近年來，中國社會(huì)學(xué)學(xué)者對于社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的推進(jìn)是在爭論和反思中進(jìn)行的，不同研究取向的學(xué)者一直在社會(huì)學(xué)對中國的實(shí)證研究中堅(jiān)守著各自的立場。這一點(diǎn)在2013年表現(xiàn)得尤其突出。  

　　社會(huì)學(xué)是一舶來品，中國社會(huì)學(xué)的學(xué)科基本理論及方法皆來自西方。學(xué)者們一直致力于社會(huì)學(xué)中國化的努力。從學(xué)科基本理論建設(shè)入手，探索社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科該如何認(rèn)識(shí)中國社會(huì)、如何構(gòu)建中國社會(huì)學(xué)的理論問題時(shí)，常面臨一些基本爭論，如，該如何尋找和確立彌合西方理論與中國經(jīng)驗(yàn)差距的方法，如何面對新田野及其相應(yīng)的新視角應(yīng)該是什么，以及理論和經(jīng)驗(yàn)到底該呈現(xiàn)什么樣的關(guān)系等議題。對于這些較為基本的問題，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有如下爭論及觀點(diǎn)。 

　　有關(guān)學(xué)科基本理念方面，近來一些學(xué)者明確提出構(gòu)建中國社會(huì)學(xué)概念的主張。他們批評，在社會(huì)學(xué)的定量和定性研究方法不斷精細(xì)化和日益容易操作化的今天，社會(huì)學(xué)貌似得到了相當(dāng)發(fā)展，卻越來越喪失對社會(huì)基本現(xiàn)象的觀察和理解能力。在這種視野下，一些學(xué)者嘗試突破社會(huì)學(xué)越來越純粹科學(xué)化的迷思或陷阱，并認(rèn)為這種推進(jìn)也應(yīng)該屬于社會(huì)學(xué)新進(jìn)展的一部分。如楊善華等提出“社會(huì)底蘊(yùn)”概念，力圖在方法論層面，強(qiáng)調(diào)關(guān)注生活本身，獲得更貼近百姓生活的理解。已有社會(huì)學(xué)研究在理論視域下，對社會(huì)底蘊(yùn)的部分或有洞察，但是研究者沒有意識(shí)到理論對生活的傷害，或者意識(shí)到了卻沒有發(fā)現(xiàn)去除的可行方法。 

　　中國社會(huì)學(xué)該以怎樣的形象出現(xiàn)并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究？科學(xué)形象下的社會(huì)學(xué)缺少了什么？學(xué)者們在實(shí)際研究中有不同取向。費(fèi)孝通的“擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)人文取向的必要性。這一觀念批評了社會(huì)學(xué)科學(xué)化形象的局限。自民國以來，吳文藻、費(fèi)孝通先生的治學(xué)傳統(tǒng)，一直致力于融合社會(huì)學(xué)與人類學(xué)兩種研究取向。在這一傳統(tǒng)下，社會(huì)學(xué)不僅借鑒人類學(xué)的田野工作方法（民族志），而且深受人類學(xué)人文傳統(tǒng)的熏染。但在當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)展中，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)有分離的趨勢，社會(huì)學(xué)主流漸漸疏離社會(huì)學(xué)的人文傳統(tǒng)，對社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是一種傷害，亦成為社會(huì)學(xué)界時(shí)有爭論的問題。 

　　那么，中國社會(huì)學(xué)該有怎樣的傳統(tǒng)？這是社會(huì)學(xué)史面臨的緊迫問題。在社會(huì)學(xué)科學(xué)化形象日益加強(qiáng)的今天，以人文主張批評和補(bǔ)充社會(huì)學(xué)的科學(xué)化傳統(tǒng)，或可為中國社會(huì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展提供路徑。 

　　社會(huì)學(xué)要取得發(fā)展，亦需不斷面臨新的田野，并調(diào)整相應(yīng)視角。以虛擬民族志為例，國外學(xué)界在21世紀(jì)初就取得重要進(jìn)展，但在中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，它還是一個(gè)剛剛“浮現(xiàn)”的問題，尚未引起普遍關(guān)注。但關(guān)于其爭議時(shí)有發(fā)生，并成為學(xué)科前沿議題之一。對虛擬民族志的觀點(diǎn)受制于人們對網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度和觀點(diǎn)。《走進(jìn)人類學(xué)的新田野：互聯(lián)網(wǎng)民族志調(diào)查》（《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年11月15日）一文指出，在中國語境下，將做互聯(lián)網(wǎng)田野稱作“虛擬民族志”是不恰當(dāng)?shù)摹３诌@一主張的學(xué)者認(rèn)為，相對于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)是一片新田野，中國社會(huì)學(xué)學(xué)者需要給予其應(yīng)有的關(guān)注，即記錄每天都在消失、每天都在生長的互聯(lián)網(wǎng)民族志是必要的。 

　　此外，與虛擬民族志問題相關(guān)，獲得社會(huì)學(xué)知識(shí)是否一定要進(jìn)入鮮活的田野？這涉及社會(huì)學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系這一基本爭論。主流社會(huì)學(xué)秉持這樣一種信念：社會(huì)學(xué)知識(shí)的歸納應(yīng)多來自鮮活的田野，強(qiáng)調(diào)在場的重要性。這種視野可能面臨一種困境，即過分強(qiáng)調(diào)鮮活的田野作用，而弱化甚至忽略了更高層次的理論抽象價(jià)值，甚至面臨或陷入將鮮活的田野作為目的的危險(xiǎn)。誠然，在“經(jīng)驗(yàn)感”的獲得中，鮮活的田野經(jīng)常具有不可替代的作用，但在一定程度上，也存在這樣的現(xiàn)象：即便有的學(xué)者面對鮮活的田野，卻無法獲得經(jīng)驗(yàn)感的真諦；而未進(jìn)入鮮活田野的人，卻可能通過其他各種閱讀獲得了“經(jīng)驗(yàn)感”，從而得到富于啟發(fā)性或普遍性的知識(shí)和觀點(diǎn)。有關(guān)田野在社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的作用及其地位問題，仍將是一個(gè)持續(xù)爭論的話題。 

　　（劉亞秋 中國社會(huì)科學(xué)雜志社哲社部）