借用馮友蘭先生的說(shuō)法，2013年中國(guó)哲學(xué)的研究不僅是從時(shí)間序列上，更是從思想內(nèi)容上對(duì)以往研究的“接著講”。

　　首先，研究領(lǐng)域、視野的深化拓展表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，努力拓展中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的研究。有學(xué)者把儒學(xué)的生態(tài)理論歸納為天人合一、敬畏尊重、仁民愛(ài)物、中和并育、順應(yīng)自然五大智慧；對(duì)儒道生態(tài)哲學(xué)作了比較，認(rèn)為生態(tài)本體觀上，儒家的根本之點(diǎn)是“生”，而道家的根本之點(diǎn)是“道”，在生態(tài)觀上，儒家是立足于“生生”基礎(chǔ)上的“與天地萬(wàn)物一體”，而道家則是立足于自然基礎(chǔ)上的“人與天一”。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)是具有政治哲學(xué)意義的，如董仲舒的“人上有天”、“以天論政”、“天人感應(yīng)”，整合了儒家、墨家、法家的政治思想。第二，試圖打破中西哲學(xué)的學(xué)科隔閡，以中西哲學(xué)互動(dòng)的視野研究中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題。有學(xué)者借鑒現(xiàn)代西方的默會(huì)知識(shí)論，闡釋儒家理想人格理論超名言的默會(huì)維度；圍繞賴爾knowing how概念的三層基本規(guī)定（行動(dòng)、智力、能力），試圖系統(tǒng)地闡明王陽(yáng)明哲學(xué)中包含的道德的能力之知概念。第三，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的一些重大事件，如《守道：1957年中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)實(shí)錄與反思》一書(shū)，發(fā)掘出諸多不易見(jiàn)到的珍貴史料，收入了當(dāng)時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》、《新建設(shè)》、《哲學(xué)研究》等重要報(bào)刊發(fā)表的相關(guān)報(bào)道，北京大學(xué)、哈佛大學(xué)收藏的獨(dú)家檔案，匯集了一些親歷者的回憶以及一些學(xué)者撰寫(xiě)的相關(guān)研究的論文，打開(kāi)了認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的一扇窗。

　　其次，直面當(dāng)前現(xiàn)實(shí)存在的諸多問(wèn)題，如道德建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明等。學(xué)者們認(rèn)為“作為反映中國(guó)哲學(xué)核心價(jià)值的儒學(xué)，其發(fā)生的語(yǔ)境是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，如果不能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中找準(zhǔn)定位，并發(fā)展出適應(yīng)現(xiàn)代生活的‘新儒學(xué)’，不能夠?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展和都市化的健康生活起到引導(dǎo)之作用，中國(guó)哲學(xué)的登場(chǎng)，將是一個(gè)空談”。一些研究成果展示了中國(guó)哲學(xué)積極地介入中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“登場(chǎng)”，如從生態(tài)主義、回歸生活世界、鄉(xiāng)村改造、民間儒學(xué)的現(xiàn)存態(tài)勢(shì)等方面，指出了儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合的多種途徑，探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中新的多種生長(zhǎng)點(diǎn)。這些表明中國(guó)哲學(xué)研究正在走出純粹的對(duì)于歷史文獻(xiàn)的梳理，而越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)性品格。

　　再次，“接著講”的新篇章表現(xiàn)在致力于理論構(gòu)建。2013年中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)年會(huì)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)階段的中國(guó)哲學(xué)研究已成為世界性的知識(shí)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)更多地在理論構(gòu)建上顯示其自身的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。有不少學(xué)者對(duì)以往的哲學(xué)史研究的理論前提作了分析，指出如何以現(xiàn)代視域研究古典文本是中國(guó)哲學(xué)走向世界進(jìn)行理論建構(gòu)的趨勢(shì)。理論建構(gòu)從哲學(xué)上來(lái)講，最終是指向形上學(xué)的，但重建中國(guó)哲學(xué)的形上學(xué)不是回到以往獨(dú)斷形上學(xué)的老路上，而是要在向現(xiàn)實(shí)世界敞開(kāi)的過(guò)程中重建具有中國(guó)意義的形上學(xué)。一些學(xué)者近些年提出“新仁學(xué)”、“新子學(xué)”、“新實(shí)學(xué)”、“和合學(xué)”、“具體的形上學(xué)”等理論構(gòu)想，正表明了這一點(diǎn)。值得注意的是，在對(duì)經(jīng)學(xué)史上的思想做研究的時(shí)候，一些學(xué)者注重分析這些思想的理論是如何建構(gòu)的，不同于以往經(jīng)學(xué)研究中較多關(guān)注經(jīng)學(xué)家對(duì)考辨的注疏。如在關(guān)于“經(jīng)學(xué)與清末民初國(guó)家建構(gòu)”的討論中，著重探討了廖平、康有為和章太炎對(duì)于中華立國(guó)之道的不同理論建構(gòu)。這些都表明中國(guó)哲學(xué)的研究正在哲學(xué)史與哲學(xué)理論的互動(dòng)中“接著講”。

　　（作者單位：華東師范大學(xué)哲學(xué)系；上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院社科部）