周碧華，作家、資深傳媒人、策劃人、國務院新聞辦網絡局重點聯系的網絡意見領袖，擁有流量近七千萬人次的新浪博客，受聘為河北省網絡文化建設專家、內蒙鄂爾多斯市網絡文化建設專家、常德市委黨校客座教授。出版有長篇小說《權力·人大主任》，散文集《春天是件瓷器》《幸福的流放》，詩集《涉江之舟》《逝去的雪》，通訊作品集《踏遍青山》，獲新聞、文學作品獎百多項。現供職于常德日報傳媒集團。 

　　社會和諧離不開廣闊農村的社會和諧。習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕式上強調：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現……”。中國目前大多數人口依然是農民，因此，社會和諧也好，中國夢也好，都必須要有廣大農民的參與才能實現， 

　　有一份資料顯示，桃源縣九溪鄉以前頭頂“社會治安、農民負擔、禁毒重管”三頂“黑帽子”，但現在已連續三年獲得“綜治工作先進單位”稱號，這些年來社會穩定，沒有一起越級上訪或進京上訪的事發生，也沒有發生一起安全事故，也就是說這一帶老百姓安居樂業、一派祥和景象。 

　　社會和諧與民風有很大關系，而好的民風的形成，又與文化的浸染不無關系，所謂文化化人。“文化”這個詞，全世界的解釋多達兩百多種，但我更認同梁漱冥的觀點：“文化是人的生活樣式。”  

　　九溪演藝團體近三十個，已形成一定規模的演藝產業，這決不僅僅是一種經濟現象，而是文化現象中“人化”的產物。九溪人民在長期的勞動與生活中，按人的方式改變和改造著這一地域，使這一地域的生產與生活方式打上九溪人文的烙印，以形成與其他地域有所區別的人文性質。反過來，通過“人化”后的生產與生活方式又“化人”，影響著這一地域的人們的精神世界，從而影響他們的行為方式。也就是說，九溪文化就是九溪人民的“生活樣式”。 

　　以表演唱《夸當家》，小品《打牌》《老來難》為例，在《夸當家》中，6位女演員通過表演唱的方式來夸贊自己的老公，她們的老公有的種田、有的做生意、有的做泥瓦匠，有的做木匠，有的搞養殖，有的當小老板，都是通過勤勞致富，都對家庭負責，對家人很好。在農村，女人們最崇高有一技之長的人，也就是能工巧匠，通過贊美，顯示了農村女性眼中的好男人標準，既能干又忠于家庭。這種婚戀觀就是九溪人民的價值觀，對青年男女擇偶產生無形的影響。這些傳統的能工巧匠中，增加了一個角色“小老板”，這也體現了九溪人民與世俱進，積極投身商品經濟大潮，會做生意的男人同樣是“能工巧匠”！ 

　　打牌賭博是近年來蔓延于城鄉的一種陋習，小品《打牌》圍繞一個由打牌引出來的故事對老公進行教育，讓老公認識到打牌的危害，進而痛下決心，保證以后不再打牌；這個小品反映了女性的賢惠，面對打牌的老公，不是大吵大鬧不是尋死覓活，而是苦口婆心，以情動人。 

　　中國正進入老年化社會，由于受貪圖享樂思想的影響，農村婦女以往守孝道的傳統美德受到挑戰。小品《老來難》中，幾個媳婦對老人不孝，唯獨孫女對老人好，一次老人撿了一塊鏡子送給孫女，幾個媳婦都聽成了金子，對老人態度急轉彎，盡力巴結，最后真相大白，媳婦們翻臉，要趕老人們出門，孫女大義凜然，決意要將母親掃地出門，媳婦們幡然醒悟，決心痛改前非。 

　　這些作品源于現實生活，具有傳統符號，也有時代特征，為當地百姓所熟悉，所以最容易引起人們的共鳴。我認為九溪的文化相對來說已自成體系，這主要體現在兩個層面：　　 

　　一是社會風俗、行為習慣、實踐風格層面，即通過人們的共同行為表現出來具體面貌，包括在器物、飲食、服飾、宗教、藝術等日常生活習俗方面表現出來的具體樣式和特征。九溪人民把演藝當做了生活的一部分，藝術表演也成了日常生活的內容，也成為了一種“習俗”； 

　　二是規則規范體系層面，即在人們的思想感情和行為中被認同和遵循的導向、分寸和界限，如道德規范、法律體系、經濟和政治方面的政策措施等。它通過要求和引導人在任何事情上“怎樣去做，不怎樣去做”，來顯現和保持一種文化體系的性質和特征。九溪各演藝團體的原創節目都顯現了這樣一種“主旋律”特征，無形中對九溪人民的“道德規范”起到了引導作用，從而形成向善的鄉風。