晏杰雄，男，1976年6月生，湖南婁底人，博士，博士后，副教授，研究生導師。2006年考取蘭州大學中國現當代文學專業博士， 2009年博士畢業進入湖南科技大學人文學院任教，同年12月進入武漢大學哲學學院美學博士后流動站；2013年作為高層次人才被引進到中南大學文學院。系湖南省作家協會會員，中國詩歌學會會員，第五屆中國文聯中青年文藝評論家高研班學員。2012年，入選湖南省文藝扶持人才“三百工程”首批人選。學術成果在國內當代文學研究領域業已產生一定影響力，近年來發表長篇小說研究系列論文30余篇，其中2011年、2013年各發表CSSCI源刊論文10篇，論文被《新華文摘》《高校文科學術文摘》《中國社會科學報》等多次轉載、引用和述評，在學界產生良好反響。

　　九溪文化是什么？它是由原始文化、農耕文化、漁獵文化和現代文明等多種文化融合，經長期積累發展而成的一種地方文化形態，鮮明體現了南方人們的生存智慧和生活智慧。所謂生存智慧，就是九溪人們在生產勞動中體現的創造力及與自然地理相諧和的能力；所謂生活智慧，就是在日常生活中發現歡樂、制造歡樂和傳播歡樂的能力。 

　　從文化內涵建設去看，九溪文化最大的問題是現在有文化自信，但還欠缺文化自覺。在發掘自身文化內涵，確立自身文化特色、展示本土文化風采方面做得還不夠。 

　　一是亟需對九溪文化進行文化人類學梳理。 

　　用文化人類學的方法對九溪文化進行源流考察和內涵確立。美國人類學家格爾茲寫了一本很著名的書，叫《地方性知識》。他所構建的“地方性知識”強調“內部眼界”和“深度描寫”，要求寫作者細致深刻、慧眼獨具、以小見大、以此類推地觀察和闡釋，展示和研究“文化持有者”的“語言、行為，理解他們的聲言、信仰以感悟他們的‘自我’概念的世界。”格爾茲的深描是解釋人類學對異文化中深潛的象征和意義的探究，通過深描的方法來尋找其自身的意義，即以“文化持有者的內部眼界”進入角色，用既不是本族人又不是外來人的眼界（雙重視角）去進行一種非功利性的探索和評價。這就要求我們以內部眼界對九溪文化做深度田野考察和文獻整理，索引九溪文化的源流，弄清楚九溪文化到底有哪些內涵，有哪些地方性和人類普遍性。這是文化開發的基礎性工作，也就是說我們先得弄清自家有什么，才能進一步確立能做什么。我注意到，九溪文化中的原始文化元素很多，有不少人類學元素。比方說“車兒燈”的來歷，相傳遠古時期，洞庭湖流域發大洪水，一家姓豐的大戶人家把一對兒女（兄豐天壽、妹豐月英）用木盆裝上漂泊幸存，后來兄妹結婚繁衍人類。這與《圣經·創世紀》中的諾亞方舟故事驚人地相似，在對整個世界文化的宏觀考察中，我們發現，幾乎任何一個民族都有自己的洪水再生神話。而且，這種神話都有一個共同的主題，即世界萬物皆誕生于一片原始大水之中。九溪“車兒燈”的傳說，就是在世界各地原始民族中流行的洪水再生神話的翻版，這樣我們就找到九溪文化的人類學普遍價值，把它和世界文化聯系起來了。又比如九溪得名的傳說，傳說晉武陵漁人，乘舟經沅江煙溪入口逆駛白洋河，途徑浯溪、葉溪、善溪、木溪、麻溪、小蘇溪、到沙溪與蘭溪交匯的老碼頭，漁人掐指一算剛好沿途有“九溪”。這個傳說與桃花源的故事也很相似，陶淵明《桃花源記》中也是武陵漁人溯流而上，進入一個山洞發現桃花源的，這也是具有世界意義的文化原型，體現了人類對世外桃源和精神家園的向往。有這樣的歷史文化底蘊，九溪何嘗不可以成為一個小桃源，成為文化鄉愁的棲居之地。 

　　二是亟需對九溪文化進行美學評價和評估。 

　　另一方面，對現在很火的九溪地方文藝節目的美學評估也不夠，亟需加強，尤其需要對九溪地方戲曲劇種進行美學評估，比如漢劇，在我看來是一個程序完整、內涵豐富、藝術價值很高的地方戲種，但我們地方文化管理部門對漢劇的藝術價值和美學價值做過評估嗎？它的藝術品位如何，它有哪些美學特征，都有待專業的評價和認可。所以，除了媒體的外部宣傳之外，我們地方上可以有意識地請藝術研究者和藝術評論家關注九溪民間藝術，為它們寫藝術評論，從理論和專業上確認它們的合理性和獨特性。 

　　從戰略發展層面看，九溪文化的內涵確立和美學考察需要學術參與，需要得到專業的研究和評估，弄清楚自身文化到底有多少家底，它的品質和歷史蘊含到底是什么？地方文化要有自已安身立命的東西，我們的學術參與就是為九溪文化事業發展正名。學術研究也是宣傳，是更深層次的宣傳。這次省青年社科委和地方聯合舉辦“九溪文化現象”學術沙龍，就是一次頗有價值的實踐和嘗試。以后還可以做得更深入一點，比如可與高校研究機構合作，成立課題組，進行九溪文化研究和梳理，課題名就可叫“九溪文化的人類學內涵和美學價值研究”，課題成果將來可以用于為九溪申報非物質文化遺產，可以為九溪文化發展規劃提供科學依據和產業生長點。