今天“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”我來(lái)開講，拋磚引玉。玉在哪里？玉在后面一場(chǎng)一場(chǎng)的講座里，玉在今天聽講的各位老師、同學(xué)和網(wǎng)上的朋友那里。在座的各位都是“人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉”。我今天很榮幸來(lái)講“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐”。這個(gè)題目有一點(diǎn)難，我從三個(gè)方面來(lái)講。第一，三君子問(wèn)出“文化焦慮”。第二，中國(guó)夢(mèng)呼喚“文藝復(fù)興”。第三，富起來(lái)更要“厚德載物”。 

　　三君子問(wèn)出“文化焦慮” 

　　第一個(gè)是黃炎培之問(wèn)：我生60多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”……都沒(méi)能跳出這周期律的支配力……中共諸君如何找出一條新路？第二個(gè)是梁?jiǎn)⒊畣?wèn)：鄭和下西洋乃“有史以來(lái)，最光焰之時(shí)代”，“而我則鄭和之后，竟無(wú)第二個(gè)鄭和”？第三個(gè)是李約瑟之問(wèn)：如果中國(guó)的朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯樱瑸槭裁粗钡街惺兰o(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？ 

　　何來(lái)文化焦慮？ 

　　三君所問(wèn)，無(wú)不凝聚折射著文化焦慮。人無(wú)文化，浮躁淺薄，難免“其亡也忽焉”。文化涵養(yǎng)，有助于跳出“人亡政息”的周期律。民無(wú)文化，行也不遠(yuǎn)，當(dāng)然“竟無(wú)第二個(gè)鄭和”。文化繁榮，催生著“江山代有才人出”的新局面。國(guó)無(wú)文化，急功近利，能有幾個(gè)人愿意鍥而不舍地艱苦創(chuàng)業(yè)？文化底蘊(yùn)，才能孕育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。 

　　三君子所問(wèn)，我認(rèn)為根本答案就在二字，文化！ 

　　三君子問(wèn)出了文化焦慮。他們焦慮什么呢？中國(guó)是最有文化的，先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻……五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，多元一體的中華民族創(chuàng)造了萬(wàn)紫千紅的文化。 

　　那何來(lái)文化焦慮？近代以來(lái)，中國(guó)一直淪為半殖民地半封建社會(huì)。古國(guó)蒙羞，生靈涂炭，國(guó)將不國(guó)，文化安在？ 

　　可是中國(guó)人一直就沒(méi)有停止過(guò)追求民族復(fù)興、追求文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。只有新中國(guó)建立，站起來(lái)的中國(guó)人民才能改天換地，才能自己穿上一件新的衣服。可是一窮二白，還是揮之難去啊！我是新中國(guó)建立后長(zhǎng)大的，記得50年代“大躍進(jìn)”我們意氣風(fēng)發(fā)，超英趕美，拼命干啊。可是毛澤東還是沉痛地說(shuō)，我們一為“窮”，二為“白”。“窮”就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。“白”就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。毛澤東著急啊！ 

　　文化荒漠立不起偉大民族 

　　建設(shè)軍事強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，這是幾代中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。在文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。今天習(xí)近平總書記提出民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)要有文化的根基，要有價(jià)值的支撐。 

　　經(jīng)過(guò)30年的改革開放，“窮”的帽子大體甩掉了，但是“白”呢？外人看我脫窮，都驚訝地睜大眼睛。幾年前我去香港出差，女兒讓我買一個(gè)LV包。一看價(jià)格一萬(wàn)二，我說(shuō)這么貴，是不是多寫了一個(gè)零，我就猶豫：買嗎？盡管我是個(gè)部級(jí)干部，工資也不低，如果買，一個(gè)月工資沒(méi)了，如果不買回去怎么交代呢？正猶豫，旁邊來(lái)了一個(gè)人，衣服還扣錯(cuò)了，說(shuō)“拿十個(gè)”，看都不看，錢一甩，就走了。我說(shuō)老板這是什么人，你們商店都是什么人來(lái)得多？他說(shuō)，前些年是日本人，后來(lái)是臺(tái)灣人，他們錢多。可這兩年都是大陸的，最近來(lái)的全是10個(gè)20個(gè)拿。我說(shuō)這是哪里的人呢？這是山西的煤老板。（全場(chǎng)笑） 

　　可是，外人觀我治“白”，卻不屑地聳聳肩膀。撒切爾夫人，她不像現(xiàn)在的卡梅倫那么客氣。中國(guó)對(duì)英國(guó)的出口貿(mào)易量大，她說(shuō)那有什么呢？中國(guó)注定成不了強(qiáng)國(guó)，出口了那么多電視機(jī)，出口過(guò)一部電視劇嗎？這就講到我們的軟肋了。我們的電視劇很多，這些年開始出口了，前些年可沒(méi)有出口。但是電視劇題材一窩蜂，一會(huì)兒都是清朝格格那點(diǎn)事兒，有段時(shí)間全是反間諜片，而且間諜一定是美女。這些片子怎么出口呢？所以外人覺(jué)得我們的文化還不太行。 

　　但不管外人如何看我們，我們不必妄自菲薄。我們的文化建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)展里程碑。現(xiàn)在文化基礎(chǔ)設(shè)施大為改善：廣播電視村村通，文化站到處都有，農(nóng)村電影到處放，還有很多農(nóng)村書屋，是世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)、第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)、出書數(shù)量第一。可是，我們還算不上文化強(qiáng)國(guó)，我們的文化還是繁而未榮啊！ 

　　文化上“人強(qiáng)我弱”要改變 

　　現(xiàn)在，文化強(qiáng)國(guó)不僅是夢(mèng)想、期待，還是具有緊迫性的強(qiáng)烈需求了。向外看，經(jīng)濟(jì)上的“人強(qiáng)我弱”變了，文化上的“人強(qiáng)我弱”也要改變。江澤民同志說(shuō)，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。胡錦濤同志指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。習(xí)近平同志講，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。 

　　大家知道，當(dāng)人均GDP低的時(shí)候，主要是物質(zhì)文化需求。我是20世紀(jì)50年代出生。那時(shí)候談戀愛(ài)，女孩穿軍裝就美得不行了。我太太穿了一套軍裝，我就開始追求她。今天看在座的女孩子哪個(gè)衣服一樣了？都百花齊放了嘛！你滿大街去找，能找到兩個(gè)一樣的嗎？找到就說(shuō)今天撞衫了，回去換一件。（全場(chǎng)笑） 

　　我們的精神生活需求是越來(lái)越厲害。我們富了嗎？我們富了。但我們中國(guó)是文明古國(guó)，書香門第，再富也不能浮躁。沉靜、從容、大氣、平和，有其境界，是文化大國(guó)的氣質(zhì)。不應(yīng)該有了錢就狂了、瘋了，不知道該怎么辦了，就“我爸是李剛”，這怎么搞得？（全場(chǎng)笑） 

　　文化啊文化，三君所問(wèn)，今天還在撞擊著我們的心靈！ 

　　富起來(lái)更要“厚德載物” 

　　周雖舊邦，其命維新。富起來(lái)更要“厚德載物”。民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)要有價(jià)值支撐。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)指出，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。它承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 

　　核心價(jià)值觀在家國(guó)情懷中 

　　在中國(guó)，說(shuō)不完道不盡的，正是家國(guó)情懷。史書萬(wàn)卷，字里行間都是“家國(guó)”二字。無(wú)論社會(huì)變遷滄海桑田，不管鄉(xiāng)野小農(nóng)高官巨賈，人皆知“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”的規(guī)則，都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓(xùn)。 

　　“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，“我愛(ài)我的國(guó)，我愛(ài)我的家。”有一個(gè)情感是共同的，“為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槲疑類?ài)著腳下的土地。”中華民族同樣屬于一個(gè)偉大的、不可替代的族群。凝聚我們這個(gè)歷久彌新的偉大國(guó)度的精神資源之一，同樣是那永不衰竭的家國(guó)情懷。 

　　未有我之先，家國(guó)已在焉；沒(méi)有我之后，家國(guó)仍永存。多少滄桑付流水，常念家國(guó)在心懷。如此，每個(gè)中國(guó)人短暫而有限的生命，便融入永恒與深沉的無(wú)限之中，匯集成永續(xù)發(fā)展永葆青春的動(dòng)力。“家”在“國(guó)”中卿卿我我，吉祥如意；“國(guó)”在“家”中生生不息，興旺發(fā)達(dá)。核心價(jià)值觀就在我們的心中，就在家國(guó)之中。民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，一定要有核心價(jià)值觀的支撐！ 

　　核心價(jià)值觀要對(duì)癥下藥 

　　十八大報(bào)告從三個(gè)倡導(dǎo)提出積極培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中央發(fā)布《關(guān)于培育和踐行核心價(jià)值觀的意見》，標(biāo)志著我們從討論核心價(jià)值觀到開始踐行的飛躍。核心價(jià)值要變成基本動(dòng)力，要有完備的理論體系，也要有更凝練的觀點(diǎn)，才能形成基本動(dòng)力。 

　　要怎么凝練呢，要接地氣，必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)你要有活力，要吸收世界的創(chuàng)新。這里面的核心無(wú)非是要解決公和私、人和己的關(guān)系。核心價(jià)值觀的要害是要處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公和私、人和己的關(guān)系問(wèn)題——道德問(wèn)題，要對(duì)癥下藥，對(duì)癥施治。 

　　中國(guó)是最守誠(chéng)信的國(guó)家，可是一個(gè)有著誠(chéng)信悠久傳統(tǒng)的民族，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遇到了誠(chéng)信缺失癥的難題。對(duì)于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)上出現(xiàn)的道德淪喪、信任缺失、腐敗時(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，如果整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀不能對(duì)癥下藥、刮骨療傷，而任其病入膏肓束手無(wú)策，就沒(méi)有說(shuō)服力，缺乏生命力。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是搞市場(chǎng)社會(huì)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用。 

　　國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德，也搞不好、搞不成。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能席地而來(lái)，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以核心價(jià)值觀建設(shè)在道德問(wèn)題上聚焦，道德問(wèn)題在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德問(wèn)題，尤以信用缺失癥為重，所以我想討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的信用缺失癥的診和治。 

　　信用缺失癥四大癥狀 

　　這是一個(gè)病吶，我們現(xiàn)在診斷一下，望聞問(wèn)切，看到了它的四種表現(xiàn)：一切向錢看，信用缺失癥在細(xì)胞滋生；有錢啥都干，信用缺失癥向機(jī)體蔓延；權(quán)錢做交易，信用缺失癥使器官腐敗；為錢可逆天，信用缺失癥讓大家瘋狂。 

　　致富是大家的期盼，窮病窮病，都是窮出來(lái)的病，但是富怎么也出來(lái)病呢？改革開放極大地根治了窮病，但不能“富得只丟掉了魂，窮得只剩下錢”吶！不能搞得大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填吶！ 

　　信用缺失癥使器官腐敗。我們大多數(shù)的干部都是兢兢業(yè)業(yè)的，但是不能不正視腐敗之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕我們的黨政干部隊(duì)伍，總不能“老虎遍地有，蒼蠅滿天飛”。所以在依法嚴(yán)懲腐敗的時(shí)候，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打的同時(shí)，必須建立“不想腐、不能腐、不敢腐”的機(jī)制，必須解決有效的道德調(diào)節(jié)問(wèn)題。 

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德調(diào)節(jié)問(wèn)題 

　　無(wú)論東方西方，無(wú)論已“后現(xiàn)代化”還是在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都面臨一個(gè)共同的問(wèn)題——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德調(diào)節(jié)問(wèn)題。 

　　我曾與國(guó)學(xué)大師南懷瑾有一個(gè)對(duì)話：現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮躁，沒(méi)有片刻安寧。大家好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人靠什么安身立命？問(wèn)題是現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大滿足安身立命的基本約定，刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，在生活提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。 

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)起點(diǎn)，每個(gè)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體都追求利潤(rùn)的最大化，這是資本的本質(zhì)；每一個(gè)真實(shí)的個(gè)人都追求利益的最大化，這是自私的本性。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了信任模式的斷層，許多不道德、不誠(chéng)信的行為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不規(guī)范、不發(fā)達(dá)相伴相生。社會(huì)運(yùn)行機(jī)制失當(dāng)也給社會(huì)信任機(jī)制帶來(lái)負(fù)面影響。 

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是好東西，能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有巨大的進(jìn)步意義。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德調(diào)節(jié)有明顯局限性：它本身是不分善惡的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要逐利，就管不了那么遠(yuǎn)，管不了整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，于是，人類日趨嚴(yán)重的“生態(tài)倫理問(wèn)題”就出來(lái)了。 

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德是“二律背反”。一方面，資本追逐利潤(rùn)，個(gè)人追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致拜金主義——排斥道德；另一方面，社會(huì)整體追求公平、正義，市場(chǎng)規(guī)則要遵守，道德要自律——要求道德。這個(gè)病就難治了。 

　　診治信用缺失癥的六味藥方 

　　我今天先開出六種藥方，當(dāng)然更寄希望于“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”后面那么多大家一起來(lái)群策群力。 

　　第一要法治，不受制約的權(quán)力難免腐敗，絕對(duì)不受制約的權(quán)力有可能絕對(duì)腐敗。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。”只有這樣，才能把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，使各級(jí)官員都經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑和考驗(yàn)。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)中繼續(xù)成為全心全意為人民服務(wù)的道德模范。如此，群眾對(duì)我們的干部才能“譬如北辰，眾星共之”。 

　　第二要規(guī)治。十八大報(bào)告提出，深入開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。要讓“騙子過(guò)街人人喊打，信用不良寸步難行”。 

　　第三要德治，自己管住自己。康德說(shuō)過(guò)，有兩樣?xùn)|西一直讓我心醉神迷，那就是頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的秩序。內(nèi)心的秩序是什么？今天就是要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法敬業(yè)誠(chéng)信，要構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會(huì)主義精神文明要求、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)氛圍。 

　　第四要心治，最難治的病是心病。和諧世界，從心開始，最難的就是這個(gè)心。1989年我在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志發(fā)表長(zhǎng)篇論文《變革中的社會(huì)心理》，結(jié)論很清晰，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)引起緊張，高度緊張?jiān)斐山箲]。現(xiàn)在大家脾氣很大，所以要心治。佛教講“心安則眾生安，心平則天下平”，可供我們借鑒。 

　　第五要綜治。這是關(guān)鍵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的“二律背反”，需要自律，需要互律，需要他律。我們要加大政府自身的改革，推進(jìn)政治文明進(jìn)程；我們要提高法的公正性；我們要進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要加大對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管力度；我們要提高“合力”的作用。互律也好，他律也好，關(guān)鍵是自律。我們要使有德的人多起來(lái)，道德的土壤厚起來(lái)，厚德載物，厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 

　　第六要長(zhǎng)治。長(zhǎng)效藥在哪里？我寫了一篇文章《讓道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量》，發(fā)表在今年4月17日的《光明日?qǐng)?bào)》頭版頭條上。中華民族作為一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中有沒(méi)有辦法化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論？ 

　　習(xí)近平同志指出：中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。這段論述使我們眼前一亮：化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，不妨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族的精神基因。中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化。就此，習(xí)近平同志又指出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 

　　總之，我們應(yīng)該嘗試，在唯物史觀的指導(dǎo)下，激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神基因，成功結(jié)合資本的沖動(dòng)與誠(chéng)信的構(gòu)建，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。當(dāng)這個(gè)價(jià)值觀的大問(wèn)題基本解決了，當(dāng)大家都富起來(lái)，且人人皆君子，就可以“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。 

　　今天圍繞《民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐》這個(gè)題目，我從三個(gè)方面談了自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，拋磚引玉，敬請(qǐng)批評(píng)。（全場(chǎng)掌聲）（光明網(wǎng)記者章麗鋆 蔣正翔整理） 

　　中國(guó)夢(mèng)呼喚“文藝復(fù)興” 

　　中國(guó)在現(xiàn)代化浪潮中的崛起有數(shù)可算。連續(xù)30多年保持平均9.8%的增長(zhǎng)，這在世界上沒(méi)有過(guò)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)下行的壓力已經(jīng)來(lái)了，各種問(wèn)題撲面而來(lái)，讓人應(yīng)接不暇。經(jīng)濟(jì)增速的換擋期，結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛期，要保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、良性增長(zhǎng)，整個(gè)國(guó)家必須有一股精氣神，必須保持持續(xù)振奮的民族精神和旺盛的創(chuàng)新活力，必須團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，所以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一定要有文化根基和價(jià)值支撐。 

　　中國(guó)夢(mèng)為什么呼喚文藝復(fù)興？人類文明進(jìn)步的歷史充分證明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之列。 

　　同學(xué)們都知道文藝復(fù)興。今天世界的現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前的西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來(lái)了現(xiàn)代文明的曙光。 

　　文藝復(fù)興“后遺癥” 

　　文藝復(fù)興真的很偉大，但是我們也不能不承認(rèn)文藝復(fù)興之后解放了的人有一點(diǎn)兒膨脹，搞得人與自然的關(guān)系緊張，人與人的關(guān)系也緊張了。 

　　比如，人和自然關(guān)系的緊張。天、地、水、空氣，是人類生存最基本的要素。現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類成了自然的主人和敵人。 

　　我們?cè)闾＠咸欤瑢?duì)著天瘋狂地吹，溫室效應(yīng)不斷加劇，使世界氣象組織發(fā)出警告。但存方寸地，留與子孫耕。青山綠水，就是金山銀山。然而我們的地怎么樣了？生態(tài)惡化，糧食緊張，水源污染，魚死灘頭…… 

　　講到空氣，北京人感受最多的就是霧霾。我前幾天去廣東出差，聽到廣東的同志說(shuō)：“你們好好工作，不好好工作調(diào)你們到北京去。”（全場(chǎng)笑） 

　　客觀上看，有個(gè)“環(huán)境庫(kù)茲涅茨U型曲線”，講環(huán)境退化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前期階段會(huì)使環(huán)境遭到破壞，到一定的拐點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提高了，人均收入增長(zhǎng)了，環(huán)境就開始得到保護(hù)，環(huán)境污染會(huì)由高趨低。 

　　據(jù)說(shuō)，美國(guó)是11000美元才拐，日本8000美元就拐了，德國(guó)7000美元就拐了，我們4000美元就開始考慮拐了。我們現(xiàn)在正處于4000美元到10000美元的爬坡階段，處于倒U曲線的左側(cè)，即增長(zhǎng)要以加速整體生態(tài)環(huán)境惡化為代價(jià)的階段。而中國(guó)生態(tài)環(huán)境脆弱，資源相當(dāng)緊缺。我們只能選擇一條發(fā)展道路：在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)勢(shì)頭的同時(shí)延緩和盡量避免整體生態(tài)環(huán)境的惡化，并盡可能地節(jié)省能源。你看中國(guó)辦點(diǎn)事難不難？ 

　　再比如，人與人關(guān)系的緊張。《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝之死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。文藝復(fù)興極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)——文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來(lái)，之后人又被神化、異化。 

　　“新的文明復(fù)興”中國(guó)應(yīng)該有所作為 

　　出路何在？一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”，我將其稱為新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出。這場(chǎng)新的文明復(fù)興，要把過(guò)度膨脹的人還原為一個(gè)“和諧”的人，要建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。 

　　中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個(gè)時(shí)代要求。英國(guó)的歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。” 

　　什么獨(dú)特思維方法？就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心，就是“和”。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，中國(guó)應(yīng)該有所作為。