法國(guó)批評(píng)家圣伯夫說“批評(píng)的藝術(shù)，從其最實(shí)用和最平常的意義上看，在于恰如其分地讀懂作者，并依樣傳授給別人，使他們免于摸索，為他們指明道路”，如果說文學(xué)創(chuàng)作要向真、向善、向美，那么文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論就要發(fā)掘蘊(yùn)藏在其中的真、善、美，并闡釋何以為真、何以為善、何以為美，與創(chuàng)作兩相呼應(yīng)，兩相印證。中國(guó)評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥說，“導(dǎo)向是文藝批評(píng)的生命，是文藝批評(píng)的靈魂，評(píng)論語境越是復(fù)雜，導(dǎo)向越是重要”，“在當(dāng)下，比任何時(shí)候都需要強(qiáng)調(diào)，文化要化人，不是化錢；藝術(shù)要養(yǎng)心，不光是養(yǎng)眼；鑒賞要引導(dǎo)，不是迎合。立于文化寶塔塔尖上的，理應(yīng)是能夠代表一個(gè)民族審美思維的最高水平的優(yōu)秀文藝家及其經(jīng)典作品。引領(lǐng)民眾攀登更高的思想和審美臺(tái)階，將優(yōu)秀代表推向塔尖，正是文藝批評(píng)的職責(zé)和使命。”在當(dāng)前，導(dǎo)向就是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論才能和文學(xué)創(chuàng)作一道共同完成滋潤(rùn)人心、建構(gòu)文化、推動(dòng)時(shí)代的使命，才能傳播思想文化和人類文明，促進(jìn)社會(huì)相互理解和心靈深入交流，“推動(dòng)國(guó)家、民族、人民在思想和精神上強(qiáng)大”。文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論如何更好地?fù)?dān)負(fù)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)責(zé)任？

　　一是深入日常生活，同時(shí)跳出日常生活。一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論家，一方面要讀書、做學(xué)問、搞研究，同時(shí)也需要復(fù)雜的生活經(jīng)歷，深刻的人生體驗(yàn)。當(dāng)前創(chuàng)作評(píng)論越來越注重專業(yè)的規(guī)范性和技術(shù)操作性，充滿學(xué)究氣息，缺乏思想激情和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)細(xì)微的生活細(xì)節(jié)不敏感，不能或者不愿直面思考復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更不用說觸碰社會(huì)的敏感神經(jīng)。創(chuàng)作評(píng)論史不應(yīng)是技術(shù)史、政治史，更應(yīng)該是生活史、精神史，自己要沉潛到生活中去，親身感受多層次、多維度、多色彩的一個(gè)一個(gè)的中國(guó)夢(mèng)想，我們的國(guó)家、社會(huì)、人民正在發(fā)生巨大的變化，評(píng)論家們要以敏銳的發(fā)現(xiàn)的眼睛透過細(xì)微的日常生活現(xiàn)象觸摸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，敏感把握住時(shí)代的脈動(dòng)。

　　二是進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)超越文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。茨維坦.托多洛夫在《批評(píng)的批評(píng)》中寫到：“有人說文學(xué)談世界，批評(píng)談書。這是不正確的，批評(píng)不應(yīng)局限于對(duì)文本的解讀。作為批評(píng)家與世界、時(shí)代、文學(xué)對(duì)話的重要方式，文學(xué)批評(píng)不要忘記它也是世上真理和價(jià)值的探索——一種揭示性的探索”，今天文學(xué)邊緣化，創(chuàng)作不斷在自我調(diào)整和創(chuàng)新嘗試，創(chuàng)作批評(píng)還看不出有強(qiáng)烈的自覺反思和自我調(diào)整的跡象，不僅不能超越文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，反而普遍地以調(diào)整自身的方式適應(yīng)文學(xué)環(huán)境，更多的是退出公共空間的自言自語的精神游戲，這種精神形態(tài)顯然令社會(huì)失望。創(chuàng)作評(píng)論面對(duì)不斷更新的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)故事，應(yīng)積極主動(dòng)地深入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)打撈出新鮮而有價(jià)值的材料，同時(shí)又要以自己的洞見和理論的休養(yǎng)秉持初心，堅(jiān)守正道，挖掘出文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中閃現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值光芒，對(duì)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特性作出準(zhǔn)確的判斷。李健吾曾說過“一部偉大作品的仇敵，往往不是別人，而是同時(shí)代的批評(píng)家”，既有思想廣度的又有文學(xué)激情的創(chuàng)作評(píng)論不僅會(huì)對(duì)同時(shí)代作家個(gè)體起到支持、鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用，還會(huì)對(duì)同時(shí)代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生影響，也會(huì)為社會(huì)提供有益的思想啟示和精神力量，產(chǎn)生較大的文化影響，這也是創(chuàng)作批評(píng)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

　　三是堅(jiān)守強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)以開放的視野吸收世界文明中適合中國(guó)國(guó)情的有用的學(xué)術(shù)資源，真正做到各美其美，美人之美，并在美美與共上狠下功夫，旗幟鮮明地反對(duì)盲目西化和食古不化的盲目?jī)A向。習(xí)近平同志在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、吸取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)讓中華文明同世界豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這種文化的自覺與自信也應(yīng)成為創(chuàng)作評(píng)論的精神支撐。我們創(chuàng)作者本身有非常好的理論，如劉震云的“擰巴”理論，賈平凹的“虛實(shí)”理論，莫言不斷地尋找“小說的氣味”，陳忠實(shí)一生在“尋找屬于自己的句子”，王安憶的“四不”，張煒的“樸素”，韓少功的“微觀敘事”，幾乎每一個(gè)優(yōu)秀的作家都有非常深刻的理論自覺，既敢于吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，又擅于發(fā)揮東方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的文化自覺與自信，創(chuàng)作評(píng)論界還需要不斷學(xué)習(xí)。

　　四是作為湖南的創(chuàng)作評(píng)論家，講好湖南人自己的故事，總結(jié)記錄湖南人自己的精神，應(yīng)成為我們創(chuàng)作評(píng)論的主體自覺。湖南創(chuàng)作評(píng)論在堅(jiān)守弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向和精神立場(chǎng)方面應(yīng)體現(xiàn)清醒的學(xué)術(shù)自覺和職業(yè)擔(dān)當(dāng)。余三定的“文壇岳家軍”研究在挖掘岳陽地域社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面頗有成績(jī)，整體來看，介入不夠。我們的湖南創(chuàng)作在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有很多的優(yōu)秀資源，如劉克邦的散文，在國(guó)家、集體、個(gè)人三個(gè)層面，非常細(xì)膩深刻地反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人們能從其一幅幅美麗的生活畫卷中獲得充分的靈魂資源，感受到生命的溫暖與意義，這是湖南文學(xué)中優(yōu)秀的精神資源，我們湖南的創(chuàng)作評(píng)論要以一種更加強(qiáng)烈的責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)情懷介入到湖南的文學(xué)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)情懷中來。

(作者系衡陽師范學(xué)院教授）