“詩意的棲居”，最早出自詩人荷爾德林的詩作：“人，詩意的棲居在大地之上”，因德國哲學(xué)家海德格爾的借用并賦予其哲學(xué)內(nèi)涵而聞名。海德格爾所說的“詩意的棲居”，是想明白生命的意義和存在的價值，解釋人的“本真”的存在是什么，并非指物質(zhì)層面上的東西；過分的追求物質(zhì)的東西就會讓人的生活失去“詩意”，從而陷入苦悶。這里的“棲居”并非一般意義上的占有居處，或者是物質(zhì)性獲得的筑居，而是為了獲得與心性相通的、使自己心靈得到安置和張揚(yáng)的精神居所，是關(guān)于人生境界的至高情懷?！叭俗杂傻鼐幼≡诖蟮厣稀笔且环N詩意，這種充滿詩意的自由情懷就是人與自然的契合與融合。2000年，我在《理想家園》一書中，明確的將“詩意的棲居”理念引入人居環(huán)境學(xué)建設(shè)，認(rèn)為美好的居住就應(yīng)該是“詩意的棲居”，就應(yīng)該是滿足物質(zhì)與精神雙重生活需求的美好家園，它既能為人們提供生物體所需的寄居空間，更能為人們獲得與自然相融相生的精神愉悅創(chuàng)造條件，從而回歸中國人追求美好人居環(huán)境的矢志不渝的夢想和情懷。 

　　一、“詩意棲居”的文化理想 

　　中國人的本性是尚詩的，中國文化始終是充滿詩意的文化。中國人在很大程度上習(xí)慣于“詩性”的思維方式，表現(xiàn)出很強(qiáng)的“詩性智慧”。 

　　眾所周知，《詩經(jīng)》是中國漢文學(xué)史上最早的詩歌總集，是中國古代儒家文化的核心經(jīng)典之一，對中國傳統(tǒng)居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響。如《詩經(jīng)·碩鼠》中說：“碩鼠碩鼠，無食我黍（shǔ）！三歲貫女（rǔ），莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰(yuán)得我所!……逝將去女，適彼樂國。……逝將去女，適彼樂郊。”作者從“逝將去汝，適彼樂土”、到“樂國”、“樂郊”，提出了建立“樂土”、“樂國”、“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會過哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源記》所期待的藍(lán)圖。 

　　從人居環(huán)境的角度來講，中國古代文人山水詩、山水畫所表達(dá)出來的詩意情懷，就足以反映中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。 

　　1.山水詩中的“詩意棲居” 

　　山水田園詩源于晉代的謝靈運(yùn)和陶淵明，以唐代王維、孟浩然等人為代表。這類詩以描寫山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達(dá)對寧靜平和生活的向往，以實(shí)現(xiàn)心靈的皈依。 

　　山水詩中的人居環(huán)境的詩意是通過“意境”來表達(dá)的。唐代詩人王昌齡總結(jié)到：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉、石、云、峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情景。娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真也。”這種由醒然在目的“物境”，到觸景生情的“情景”，再到感悟心靈的“意境”，正是中國傳統(tǒng)詩歌層層遞進(jìn)的美學(xué)意蘊(yùn)所在。這種以物為基礎(chǔ)，又得以超脫的心態(tài)和神韻，從視境到悟境逐漸遞進(jìn)的過程，與道家哲學(xué)的“物我兩忘”和禪宗思想的“即物本無”的觀點(diǎn)是趨同的。古代詩人陶淵明、謝靈運(yùn)、李白等人都是老莊思想的崇尚者，唐代詩人白居易、劉禹錫、王維等人則是禪宗思想的信仰者，而道家思想和禪宗哲理，通過這些詩人和學(xué)者，最終都與崇尚自然本性和充滿“意境”的詩性融為一體。 

　　東晉陶淵明的作品，經(jīng)典的表達(dá)了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。他的田園詩，是他人格精神的外化，所以，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈露出渾然天成的大境界。因為“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，所以，著名的《桃花源記》便為我們勾勒了一個“土地平曠，屋舍儼然”、“黃發(fā)垂髫(tiáo)，并怡然自樂”、“自給自足”、“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國古人追求自然本性的社會夢想。 

　　陶淵明關(guān)于“詩意棲居”的詩性智慧，在他許多詩歌作品中都有體現(xiàn)。詩曰：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東南下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤罚┯钟性娫唬骸胺秸喈€，草屋八九間。榆樹蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷里，雞鳴桑樹巔”。（《歸田園居》） 

　　被稱為中國山水詩鼻祖的東晉名仕謝靈運(yùn)的詩歌作品，同樣洋溢著“詩意棲居”的期盼與激情。詩曰：“抗北頂以箿館，瞰南峰以起軒。羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前。因丹霞以赤眉，附碧云以翠椽。視奔星之俯馳，顧飛埃之未牽?！保ā渡骄淤x》）足見詩中有畫。 

　　唐詩歷來膾炙人口，而且詩中有畫，畫面感強(qiáng)，詩性特征明顯，故有明代雅士將唐詩的意境轉(zhuǎn)化為畫境，作有《唐詩畫譜》，“詩意棲居”的人居理想表現(xiàn)得十分突出。李白的《村居詩》如下：“徑曲萋萋草綠，谷深隱隱花紅。梟雁翻飛煙火，鷓鴣啼向春風(fēng)。”又如白樂天的《溪村》：“蒲短斜侵釣艇，溪廻曲抱人家。隔村惟聞啼鳥，卷簾時見飛花。” 

　　王建的《田園樂》再次向人們展示了一個桃花源式的人居境界：“采菱渡頭風(fēng)急，仗策林西日斜；杏樹潭邊漁父，桃花源里人家。” 

　　2.山水畫中的“詩意棲居” 

　　在中國傳統(tǒng)文化中，詩畫是同源的，經(jīng)常是詩中有畫、畫中有詩。肖馳在《中國詩歌美學(xué)》中寫道：“古代山水詩人與山水畫家一樣，是俯仰上下地去觀照宇宙萬象的?！辈煌幵谟?，中國詩學(xué)是“以小景傳大景之情”，即“以小觀大”；中國畫學(xué)則是“以大觀小”。但總體上講，詩與畫所追求的目標(biāo)是完全一致的。正如宋代歐陽修在《盤車圖詩》中所提到的：“古人畫意不畫形，梅詩詠物無隱情；忘形得意知者寡，不若見詩如見畫”。明代畫論專家李贄在《詩畫》中也有這樣的評價：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態(tài)?！?nbsp;

　　究竟什么樣的畫最能表達(dá)“詩意棲居”的理想境界，宋代山水畫論專家郭熙在《林泉高致》中的一段話給我們很好的啟迪，他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得?！焙苊黠@，可居、可游的畫境，是篤愛山水的人們實(shí)現(xiàn)自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界，而這種完美的境界在現(xiàn)實(shí)生活中往往是難以實(shí)現(xiàn)的。 

　　中國山水畫在東晉時受謝靈運(yùn)等人倡導(dǎo)的山水文學(xué)的影響有較大發(fā)展，但真正成熟時在隋唐時期，當(dāng)時出現(xiàn)了不同的畫風(fēng)與流派，如青綠山水、水墨山水、潑墨山水、工筆山水、寫意山水等等。宋代是山水畫的蓬勃發(fā)展時期，李成、范寬、郭熙、馬遠(yuǎn)等人為杰出代表，其中，尤以蘇軾、米芾、米友仁等人的文人畫別開生面，呈現(xiàn)出灑脫樸實(shí)、清新自然的生活情調(diào)。 

　　宋代著名畫家王希孟的《千里江山圖卷》，描繪了大大小小幾百個村落形態(tài)，多為可居可游之境，充分表達(dá)出理想居住之境的引人入勝和優(yōu)美宜人。 

　　古代眾多的山水畫和村居圖中表達(dá)的居住勝境，充分表達(dá)了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。 

　　二、“詩意棲居”的古典表達(dá) 

　　中國傳統(tǒng)村落、城市和古典園林的建造，始終是體現(xiàn)詩性的，是中國傳統(tǒng)文化追求“詩意棲居”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。 

　　1.傳統(tǒng)村落的詩意追求 

　　中國傳統(tǒng)村落是今天的人們感悟中國古人追求“詩意棲居”的“化石地”。無論是村落名稱、景觀設(shè)計，還是空間布局和建筑裝飾，無不體現(xiàn)出詩意的情懷。 

　　一是傳統(tǒng)村落命名上的詩意情懷。徽州古村落是大家比較熟悉的。安徽南部歙縣縣城西南方向7.5公里附近的棠樾村，最早見于宋代，明代重建，當(dāng)時住在徽州府邑（今歙縣縣城）的產(chǎn)業(yè)精英鮑榮，發(fā)現(xiàn)今棠樾村一帶為理想的山水吉地，率先在此建造居所。而棠樾村名的由來，據(jù)族譜記載是出自《詩經(jīng)》的“棠陰”，古有詠棠樾的詩句“遙想棠陰清晝永”。“樾”字，是指“兩樹交陰之下曰樾”。說明當(dāng)時的棠樾村甘棠濃蔭，環(huán)境絕美，是理想的居住之地。 

　　歙縣縣城東南方向約20公里處的瞻淇村，原名章祈村，明代末年，汪氏舉人據(jù)《詩經(jīng)》將村名改為“瞻淇”，并親自題寫了“瞻淇”二字的匾額。該村名得名于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的詩句“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。 

　　在江西婺源縣東北部有個行政村，名叫曉起村，唐朝乾符年間（874-879年），當(dāng)時戰(zhàn)亂頻仍，歙縣汪萬武家族日夜兼程遷至此地，到達(dá)之時，正值黎明，天剛破曉，故名曉起，寓意從新的吉祥之地興起。 

　　二是選址布局上的詩意情懷。大部分保留下來的傳統(tǒng)村落都是以宗族聚居為主的村落，此類村落大都進(jìn)行過系統(tǒng)選址和規(guī)劃，比如徽州地區(qū)的古村落就是如此。歷史上的徽州人許多都是從中原地區(qū)遷徙過來的，具有較高的文化素養(yǎng)，加之當(dāng)?shù)匚幕^為發(fā)達(dá)，許多文化人同時又是畫家和詩人，全程參與了宗族聚落和園林建設(shè)，處處體現(xiàn)出詩意的思想和理念。 

　　歙縣的唐模村就是典型的例子。唐模村主要建于清代，村內(nèi)有一個“小西湖”，是一個許氏富商為表孝心，為其不能前往杭州西湖的年邁老母建造的。園內(nèi)“三塘相連，寬亙十畝，灌田六十畝”，整座鄉(xiāng)村園林運(yùn)用詩人畫家意匠，裁剪真山真水，“宜亭斯亭，宜榭斯榭”，“鑿水為壕，挑堤種柳”，亭臺樓閣，水榭石橋，起承轉(zhuǎn)合，富有韻律。其中的“鏡亭”，充滿著文化氣息，鏡亭上的一幅對聯(lián)，充分表達(dá)出唐模村建設(shè)的詩情畫意。上聯(lián)是：“喜桃露春濃，荷云夏凈，桂風(fēng)秋馥，梅雪冬妍，地僻歷俱志，四序且憑花事告”；下聯(lián)是：“看紫霞西聳，飛布東橫，靈金北倚，奔馬南馳，山深人不覺，全村同在畫中居”。上聯(lián)寫村落四季花開花落的時序，下聯(lián)寫村落四周競相環(huán)繞的山景，落筆“全村同在畫中居”，重在畫龍點(diǎn)睛，突出村落的詩畫意境。 

　　三是村落“八景”、“十景”中的詩意情懷。為了體現(xiàn)棲居環(huán)境的詩情畫意，中國傳統(tǒng)村落總會打造出村落的“八景”或“十景”。如浙江建德縣蘭溪縣的新葉村，地處富春江上游的山地，明清時期受徽商經(jīng)營活動的影響，周邊經(jīng)濟(jì)繁榮，徽商葉氏家族的一支遷入此地后，村落發(fā)展很快，村落水口的園林景觀也特別講究，宗譜中的《玉華十詠》展示了村落“十景”，其中的“文筆醮墨”、“龍池浴硯”、“云塔標(biāo)英”等景觀極具詩意。 

　　在歙縣城南的練江北岸，有個古老的村落，形似一條側(cè)身平躺著的大魚，它就是著名的漁梁村。這里四周多山，練江在村南由西而東蜿蜒流過，為一典型的“腰帶水”，因周圍環(huán)境優(yōu)美，自古便有“漁梁八景”之說。分別是：漁梁釣隱、望仙望古、紫陽煙雨、白水晴嵐、龍井花香、烏柳翠擁、披云峰影、碎月灘聲。每一勝景都配有美詩一首，比如“紫陽煙雨”有詩曰：“巍巍朱子峰，挺挺植嘉樹；香氣撥人裾，半空若煙霧；不是云催詩，恍惚疑山暮。” 

　　2.傳統(tǒng)城市的詩意追求 

　　中國傳統(tǒng)城市與中國傳統(tǒng)村落一樣，都是以追求詩意的棲居之境為目標(biāo)，從而表現(xiàn)出鮮明的詩意主題。 

　　一是追求“天人合一”的至高境界。中國傳統(tǒng)城市總是把追求“天人合一”的境界作為城市建設(shè)的理想，實(shí)際上，這種“天人合一”的境界，就是一種追求自然天性、物我兩忘的理想境界，本質(zhì)上就是“詩意棲居”的境界。古代城市建設(shè)總是仿效自然宇宙的模式來進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)心目中的宇宙形象。相傳漢代長安城就是仿效天象，按照北斗七星的布局模式而建造的，以此作為天子的理想居所。 

　　浙江溫州古城始建于東晉太寧元年（323年），乃地理學(xué)家郭璞親自指導(dǎo)下選址建設(shè)的。有記載曰：“登西北一峰，見數(shù)峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口?！虺怯谏?，號斗城”。這種“因天時，就地利”的建城模式，被認(rèn)為是一種完美的、能反映自然天性的居住模式。 

　　二是追求環(huán)境格局上的完美吉祥。中國古代所有的聚落和建筑都講究環(huán)境格局的完美無瑕，這種吉祥完美的環(huán)境格局是與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水思想密切相關(guān)的。中國風(fēng)水影響了中國傳統(tǒng)建筑幾千年，但是透過風(fēng)水的表象從環(huán)境觀的角度來看，風(fēng)水一直是一門關(guān)于環(huán)境選擇和環(huán)境設(shè)計的學(xué)問，深深地影響了中國傳統(tǒng)城市和建筑的規(guī)劃和布局，也因此而塑造了大批經(jīng)典的城市景觀。明清北京城被認(rèn)為是經(jīng)典的中國傳統(tǒng)都市景觀的代表，它北倚景山（鎮(zhèn)山），南有兩道“金城環(huán)帶之水”（內(nèi)外金水河），外圍建有護(hù)城河，玉帶水從西北水口緩緩流入，在從東南水口蜿蜒流出，完全順應(yīng)了中國地勢西北高、東南低的自然之勢，各項設(shè)施和景觀均以中軸線為對稱軸，東西兩側(cè)依次布局，從而造就了獨(dú)具魅力的東方城市景觀。 

　　雁城衡陽古代城市建設(shè)的詩意追求代表了中國眾多地方城市的理想追求。它北與南岳衡山相望，東面是秀美的湘江由南向北流淌，按照中國傳統(tǒng)的風(fēng)水思想，水是一個城市的重要脈絡(luò)和主體元素，為充分利用好水體資源并防止其輕易流走，古人便在三道去水口的位置建造三個相應(yīng)的設(shè)施：首先是在湘江與蒸水交匯處的石鼓島上建造了一座書院，即石鼓書院，分別起到鎮(zhèn)水和興文運(yùn)的作用，此為第一道水口；其次是在下游約一公里處的西岸的合江套江邊，建了一個鎮(zhèn)塔，名叫來雁塔，為第二道水口；再次是在東岸的耒水河匯入湘江的河流入水口，建造了另一個鎮(zhèn)塔，即珠暉塔，構(gòu)成衡陽城的第三道水口，從而打造出一個吉祥完美的傳統(tǒng)城市景觀與環(huán)境。雖然這樣的城市景觀帶有神話般的意味，但這就是中國古代城市建設(shè)的浪漫情懷和詩意理想。 

　　因此，順應(yīng)自然之勢，營造完美吉祥的城市景觀，是中國人長期追求的“詩意棲居”的人文理想。 

　　3.古典園林的詩意追求 

　　首先，中國古典園林經(jīng)歷了從“山居”到“園居”的歷程。 

　　中國古典園林是文心與畫境相結(jié)合的結(jié)果，是山水詩、山水畫意境在詩意人居環(huán)境建設(shè)中的具體體現(xiàn)。至遲從隋唐時期開始，造園家便與畫家、詩人和文人結(jié)合在一起，把詩畫作品所特有的意境情趣，帶到園林景觀的創(chuàng)作中來，同時，把中國的造園藝術(shù)從自然山水導(dǎo)向?qū)懸馍剿?，從以崇尚“山居”為主?dǎo)向崇尚“園居”為主，從而引領(lǐng)了中國古典園林藝術(shù)的發(fā)展。正因為將詩畫的意境引入到園林創(chuàng)作，以致中國園林在容納名山秀水精華的基礎(chǔ)上，充滿了詩意的情懷和理想，猶如一幅幅繪畫作品，經(jīng)過縝密的思索和布局，融合深刻的思想和巧妙的技法，構(gòu)建一首和諧臻美的詩篇。 

　　中國的古典園林與古代文人的隱逸生活有關(guān)。隱逸是魏晉以后與中國文人形影不離的處世方式，仕與隱，是歷代文人始終面臨的二難選擇，古代士人倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，因此充滿詩性的園林便成為他們滿足精神生活的理想之所。 

　　魏晉時期的園林以自然山林為主，文人們把家宅修到自然山林中，即“居在山中”，宅依附于山水，這與隱士追求自然詩性的情懷有關(guān)。唐宋時期的私家園林頗為風(fēng)行，不僅成為優(yōu)美的棲居之所，更成為時尚的社會交往之所。當(dāng)然也與當(dāng)時人們的山水審美觀的成熟密不可分，造園名著《洛陽名園記》就是此時的作品。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口增多，唐代之后的“山居”越來越轉(zhuǎn)向“園居”形式。 

　　明清時期的園林是古典文人園發(fā)展的高峰期，更多的是強(qiáng)調(diào)“園在宅中”，山水依附于莊園、依附于建筑，后期甚至有“拳石勺水”的象征性藝術(shù)處理。這種變化，反映了文人棲居態(tài)度的變化，從以追求物質(zhì)為主轉(zhuǎn)向追求精神為主，希冀從物質(zhì)空間中尋找精神的寄托，是“詩意棲居”的主題進(jìn)一步得到了升華。 

　　其次，中國古典園林的精神無處不在。 

　　中國古典園林的精神貴在自然，但又不是簡單的自然，必須是在追求自然山水的基礎(chǔ)上，能表達(dá)文人情懷的自然，能放松身心、寄托思想的自然，因此，要求雖然出自人為，但又必須“宛若天成”，充滿詩情畫意。 

　　《紅樓夢》中對園林的描繪非常之多，處處體現(xiàn)出對園林的高標(biāo)準(zhǔn)高要求。在寫寶玉論“天然”一段時這樣寫道：“此處置一田莊，分明是人力造作而成；遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭；背山山無脈，鄰水水無源；高無隱寺之塔，下無通市之橋；峭然孤出，似非大觀?！湃嗽疲骸疤烊粓D畫”四字，正謂非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山。即百般精巧，終不相宜”。說明寶玉對此園林很不滿意，原因是該園林沒有達(dá)到“宛若天成”的效果。 

　　蘇州園林是中國私家園林藝術(shù)的杰出代表，屬于明清以后的“園居”風(fēng)格，因此，特別強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)的園景中，感受精神的愉悅和文化的寓意。雖然地處市井，用地面積不大，但建造頗費(fèi)心機(jī)，通過磊山疊水，移花接木，輔以亭臺樓榭，善于營造曲徑通幽的遞進(jìn)空間，進(jìn)而將有限的物質(zhì)空間打造為無限的詩意空間。蘇州著名的四大園林滄浪亭、獅子林、拙政園和留園就是其中的代表作，分別代表宋、元、明、清四個不同時代的作品。 

　　其實(shí)，除了城市園林，中國傳統(tǒng)村落中也建有許多鄉(xiāng)村園林。浙江楠溪江流域的古村落蒼坡村就是典型代表。該村落于南宋淳熙五年（1178年）進(jìn)行了規(guī)劃，按照“文房四寶”格局進(jìn)行布局，“文房四寶”是中國古代讀書人的四件法寶，對于興文運(yùn)很重要。于是，蒼坡村就按照興文運(yùn)、出人才的理念，結(jié)合周邊環(huán)境特點(diǎn)，開始了建設(shè)：村落為方形，象征著一張紙；南面有一條用鵝卵石鋪成的小街，叫“筆街”，筆街朝西對著的山峰呈凹形，叫筆架山；東南部建有相連接的水塘兩個，象征著“硯臺”；水塘邊的大樹下擺放著兩根麻石條，象征著“墨”，平時可供坐歇，其中一根麻石條的端頭砍斜了，表示家族已經(jīng)出了一些人才，另一根麻石條完好無損，寄希望于后人再出人才。整個村落“文房四寶”齊備，表達(dá)出家族希望人才輩出的理想。進(jìn)村口的溪門上有一幅對聯(lián)，把周邊優(yōu)美的環(huán)境描繪了出來：“四壁青山藏虎豹，雙池碧水儲蛟龍”，沒敢寫出橫批（橫批實(shí)際上為“臥虎藏龍”），其實(shí)隱含著一種精神和夢想。 

　　三、“詩意棲居”的現(xiàn)代內(nèi)涵 

　　1.環(huán)境內(nèi)涵 

　　實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的理想離不開合適的環(huán)境條件，因為環(huán)境條件是棲居的基礎(chǔ)。如皖南黟縣的西遞村，自古山川秀麗，遠(yuǎn)離都市城邑，被稱為“桃花源里人家”。其環(huán)境之美，充滿詩畫意境，正如清代詩人曹文埴在《詠西遞》詩中所寫道的：“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛。自入桃源來，墟落此第一。”與宏村一道，已成為著名的世界文化遺產(chǎn)。 

　　實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的理想也離不開合理的利用自然條件。比如黃土高原地區(qū)的窯洞民居的建造就是如此。山西臨縣黃河?xùn)|岸不遠(yuǎn)處的李家山村，是由各種窯洞因山就勢梯級建造的，院門、院墻、窯洞、廂房、道路等構(gòu)成的“立體交融式”景觀，像一幅壁畫掛在黃土岸坡上，頗具詩情畫意。吳冠中先生1989年來此采風(fēng)，驚呼這里是一個難得的世外桃源，并以此創(chuàng)作了許多好的作品。 

　　云南南部的哈尼梯田也是合理利用環(huán)境的典范。因為這里處在哀牢山和無量山之間的山地地區(qū)，降水豐沛，哈尼人依山就勢，選擇山林水源充足和土地肥沃的地方居住和耕作，廣辟梯田，種植水稻，構(gòu)成一幅幅人與自然共生共融的優(yōu)美畫卷，其來自環(huán)境的詩意，著實(shí)讓人心醉。 

　　2.文化內(nèi)涵 

　　“詩意棲居”的內(nèi)涵離不開文化，因為文化是它的精神內(nèi)核。傳統(tǒng)的城市和鄉(xiāng)村建設(shè)之所以會出現(xiàn)“桃花源里人家”、“中國畫里鄉(xiāng)村”，是因為受中國文化中的詩性取向影響，崇尚親近自然，鐘情田園山水，向往安逸恬淡生活，成為貫穿于中國幾千年的詩意人居環(huán)境建設(shè)的主線條。 

　　特別要提到的一點(diǎn)是，中國傳統(tǒng)人居環(huán)境思想中蘊(yùn)涵著深厚的耕讀文化思想，也就是說一邊農(nóng)耕、一邊讀書，成為中國古人崇尚的風(fēng)氣。因為可以通過科舉取仕，所以，“朝為農(nóng)家郎，暮登天子堂”的事情時有發(fā)生。楠溪江流域的坦下村《陳氏族譜·家訓(xùn)》中寫道“耕以務(wù)本，讀以明教”。鶴陽村《謝氏族譜·家訓(xùn)》中寫道：“讀可榮身，耕可致富；勿游手好閑，自棄取辱；少壯蕩廢，老朽莫及?！币虼耍谧x多古代鄉(xiāng)村都建有專供讀書的“書院“，如溪口村的明文書院，巖頭村的水亭書院等等。 

　　前面提到的蒼坡村的“文房四寶“的布局，顯然是古人崇尚耕讀文化的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計，永嘉縣自唐朝天佑三年（906年）到清代光緒十八年（1892年）的987年間，共考取進(jìn)士752人，僅南宋一代就出了464個進(jìn)士。江西樂安縣的流坑村也是典型的耕讀鄉(xiāng)村。據(jù)宗譜記載，從宋真宗到明憲宗的400多年里，全村共出32位進(jìn)士，其中，有一門五進(jìn)士、六子聯(lián)科、七子聯(lián)科的盛況，還有2人中過狀元。 

　　各地人居環(huán)境不同，文化也各有側(cè)重。應(yīng)該多強(qiáng)調(diào)地方文化的利用，多挖掘地方景觀的文化基因。湖南岳陽的張谷英村，坐落在一個距離岳陽樓約70公里的群山里，建于明代，現(xiàn)有2600多人口，長期以來追求“人丁興旺“的文化理念，村落整體遵循了“巨龍戲珠”吉祥格局，建筑布局按照“豐”字形結(jié)構(gòu)由中心向四周擴(kuò)散，從而發(fā)展為一個“房房相連式”的龐大居住空間，成為中國宗族文化影響人居環(huán)境建設(shè)的典型代表。 

　　湘西鳳凰古城則是多元文化融合共生的代表。作為明清時期中央王朝管理西南少數(shù)民族地區(qū)的駐地之一，鳳凰古城完美地糅合了漢族、苗族、土家族及侗族等多民族文化的特點(diǎn)，有似生態(tài)學(xué)上的雜交優(yōu)勢，展示出獨(dú)特的景觀美和文化生態(tài)之美。 

　　3.哲學(xué)內(nèi)涵 

　　“詩意棲居”的境界離不開哲學(xué)思辨，它是引領(lǐng)人居理想和城市精神的統(tǒng)帥?！疤一ㄔ础蹦Ｊ街员婚L期追捧，主要原因是因為它浸透著老莊哲學(xué)所謂“逍遙自在”、“物我兩忘”、“追求寧靜”的思想。 

　　二十世紀(jì)九十年代，著名科學(xué)家錢學(xué)森針對中國城市發(fā)展迅猛、但主題迷失的問題，建議城市建設(shè)者從中國傳統(tǒng)的山水詩、山水畫和古典園林中汲取營養(yǎng)，建設(shè)具有中國特色的“山水城市”，看重的就是傳統(tǒng)人居文化中的詩性智慧和詩畫意境，一種貫穿始終的人居境界。實(shí)際上，這種追求自然山水的詩意理念，仍然源自中國文化中“天人合一”的哲學(xué)思想。 

　　國家最高科技獎獲得者、著名人居環(huán)境學(xué)家、清華大學(xué)吳良鏞先生在談及“山水城市”建設(shè)時指出：“中國傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的“風(fēng)水學(xué)說”等理論有關(guān)?！?nbsp;

　　“天人合一”的本質(zhì)精神就是人與天地一體，《周易》認(rèn)為，萬物氣所成，氣分為陰和陽，聚天地之氣而生發(fā)萬物，人作為氣所生成者之一，與萬物是相同的、相通的、相感的，所以是人與天地一體的。既然大地和人一樣由氣所生成，所以，在某種程度上來看，大地與人一樣是有機(jī)的。這是傳統(tǒng)的人居環(huán)境思想產(chǎn)生的哲學(xué)前提。傳統(tǒng)的風(fēng)水思想就是典型代表，總是把居住環(huán)境看作是一個有機(jī)整體進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計，認(rèn)為人居環(huán)境像人一樣有胎息孕育，“物我共生”，相輔相成。安徽的世界文化遺產(chǎn)地宏村，就是按照風(fēng)水思想進(jìn)行設(shè)計的典型例子。整個村落按照“?！钡膭?chuàng)意來規(guī)劃設(shè)計，村落像個“青?！保┰酱鍍?nèi)的400多米長的九曲十八彎的水渠就是“牛腸”，中心的半月形水塘就是“牛胃”，形成了一個“山為牛頭，樹為牛角，屋為牛身，橋為牛腳”的悠然側(cè)臥的牛形村落。牛是農(nóng)業(yè)必不可少的，象征著四季豐收。這是中國古代特有的文化生態(tài)景觀。 

　　4.技術(shù)內(nèi)涵 

　　“詩意棲居”人居環(huán)境的實(shí)現(xiàn)，離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有助于實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的理想目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)主要從兩個方面為我們實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的理想創(chuàng)造了條件。 

　　一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了良好的建筑技術(shù)和手段。科技發(fā)展讓我們建造出許多用傳統(tǒng)方法無法建造的新型建筑和美感建筑，如迪拜塔、東方明珠塔和中央電視臺新辦公樓等；也讓我們建造的房屋更加堅固，更能抵御自然災(zāi)害，更加安全舒適。 

　　另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們克服環(huán)境的污染與不利創(chuàng)造了有利條件?？萍及l(fā)展為我們實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排、克服環(huán)境污染、解決交通通訊、建造綠色低碳棲居之所提供了條件，許多綠色建筑、低碳建筑、環(huán)保建筑應(yīng)運(yùn)而生，為人類實(shí)現(xiàn)回歸自然的理想帶來了新的契機(jī)。 

　　四、“詩意棲居”的現(xiàn)實(shí)困境 

　　當(dāng)前的人居環(huán)境，主要存在著三個基本缺失： 

　　1．生態(tài)缺失。人是自然的一部分，人依賴于自然，任何一個人居環(huán)境首先是離不開環(huán)境的，地形氣候、山水格局、花草樹木等等。“詩意棲居”的第一個環(huán)境條件就是要有花草樹木，要有綠色植被；第二個環(huán)境條件要求這些花草樹木必須是生態(tài)的和健康的，要有由地面草皮、低矮灌木和高大喬木共同構(gòu)成的不同空間高度的豐富的自然生態(tài)系統(tǒng)，而且這一生態(tài)系統(tǒng)中的植被類型還必須是對人體健康有利的，比如在環(huán)境污染較多的區(qū)域種植女貞樹，能高效率的吸收二氧化硫氣體，在老年人集中居住的區(qū)域種植松樹，它釋放的大量松節(jié)油有助于治療哮喘病和咳嗽；常年開桃紅色或白色花的夾竹桃，其葉、花及樹皮均有毒，接觸后容易引起惡心嘔吐腹瀉等癥狀，尤其對孕婦不好；常見的常春藤、風(fēng)信子、杜鵑花、萬年青等植物都是有毒的，因此，在構(gòu)建居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)時，應(yīng)慎重使用。 

　　2．道德缺失。詩意的宜居環(huán)境的塑造需要人類自身道德的約束和支撐?，F(xiàn)代化背景下的城市環(huán)境，深受傳統(tǒng)工業(yè)化污染的影響，大氣污染、霧霾天氣、水體污染、土地污染、生態(tài)破壞等問題突出，嚴(yán)重影響著我們的人居環(huán)境質(zhì)量。 

　　這些年來，各地建造了大量的小區(qū)和住房，但從“詩意棲居”的視角來衡量，無論是整體空間布局還是戶型設(shè)計，無論是環(huán)境設(shè)計還是景觀設(shè)計，都存在著諸多的社會問題，比如如何正確處理容積率的問題，如何精心打造詩意環(huán)境的問題，如何增加環(huán)保投入、消除環(huán)境污染、科學(xué)保護(hù)環(huán)境的問題，如何給拆遷安置區(qū)房屋以適度間距、容積率、交往空間和設(shè)施配套到位的問題，等等。 

　　這些問題的出現(xiàn)，首先是政府和企業(yè)過分注重短期經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會責(zé)任的結(jié)果，社會責(zé)任的缺失從根本上講是社會道德的缺失，從而制約著“詩意棲居”社會共同理想的實(shí)現(xiàn)。 

　　3．文化缺失。文化是“詩意棲居”的靈魂，如果不能從文化精神和哲學(xué)審美的高度來推進(jìn)“詩意棲居”的人居環(huán)境建設(shè)，“詩意棲居”永遠(yuǎn)只能是中國人的夢想。當(dāng)前建設(shè)的許多城市，千篇一律，千城一面，沒有自己的城市精神和文化特色，丟失靈魂與個性，根本上來講是缺少文化精神，缺少“詩意人居環(huán)境”的理念及其對這一思想的深刻理解與感悟。“詩意棲居”的理念必須立意高遠(yuǎn)，它更多的是實(shí)現(xiàn)精神層面的滿足與超越，而不僅僅是物質(zhì)層面的滿足，這是“詩意棲居”文化理想的精髓，也恰恰是許多城市規(guī)劃者和城市建設(shè)者未能搞懂的哲理，大家往往只停留在對“詩意棲居”概念的簡單理解。 

　　五、“詩意棲居”的前景展望 

　　1．從“居者有其屋”到“居者有美屋” 

　　眾所周知，唐代詩人杜甫的詩作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有一句名言：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達(dá)了詩人的一種崇高理想，希望“居者有其屋”。當(dāng)基本的居住得不到保障的時候，人是不可能感受“詩意的”。隨著進(jìn)城人口的大規(guī)模增加，城市住房總是不能滿足普通進(jìn)城工作者的需求，近年來，國家正在大力推進(jìn)“居者有其屋”的工作，大興公租房、廉租房和小戶型等就是一項重要舉措，要求每個城市新建住房中必須有一定比例的公租房廉租房和小戶型，看來，“居者有其屋”的目標(biāo)能在制度保障下實(shí)現(xiàn)。但是，如果要最大限度地滿足廣大人民群眾的居住需求，光有其屋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，推出的房子還應(yīng)該是舒適美觀、環(huán)境優(yōu)美、令人心情愉悅的，即實(shí)現(xiàn)“居者有美屋”的目標(biāo)。 

　　2．從“屋宇之家”到“溫馨之家” 

　　“屋宇”是房屋的另一種稱謂，是指自然的物理屬性的房屋。工業(yè)化社會以來建設(shè)的房屋大都是由鋼筋混泥土構(gòu)成的，被稱為“冰冷的鋼筋混泥土森林”。上世紀(jì)六七十年代，紐約城改造過程中建造了大規(guī)模的公租房、廉租房街區(qū)，結(jié)果成為典型的“鋼筋混泥土森林”，也成為犯罪集中區(qū)，最后被全部炸毀。因此，一定要從“鋼筋混泥土森林”的模式中吸取教訓(xùn)，從規(guī)劃、設(shè)計、布局及環(huán)境配套等方面入手，注重文化建設(shè)，把好安全、技術(shù)、交通、環(huán)保、服務(wù)等關(guān)口，始終致力于安全、舒適、便捷、優(yōu)雅的“溫馨之家”的打造。 

　　3．從“起居之家”到“心靈之家” 

　　通常，家的首選功能是日常起居之所，同時又是情感的依托之所，還是心靈修復(fù)與升華之所。我們常說，家是心的港灣，家是情的寄托，家是愛的庇護(hù)所，實(shí)際上，在現(xiàn)代生活中，家是心靈休憩、心靈慰籍、心靈升華的最佳駐所。生命的最終價值皈依于靈魂，靈魂是高于生活的，并非每個有生活的人都有高飛的靈魂?！霸娨鈼印钡母臼且硎苌?，尋求自由，讓生命之軀如同散文般的自由舒展，從而感受自然美和人性美。只要我們秉承“詩意棲居”的理念，就一定能把我們溫馨的“起居之家”建設(shè)成為優(yōu)美和諧的“心靈之家”。 

　　追求“詩意棲居”的人居環(huán)境境界，是中國人幾千年來的夙愿和夢想！只要我們堅持“詩意棲居”的夢想，堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與文化、理想與現(xiàn)實(shí)的真正融合，一個既能滿足人的居住需求又能滿足人的精神需求的美好家園、幸福樂園、世間桃源，一定會很快成為現(xiàn)實(shí)。