各位領(lǐng)導(dǎo)，朋友們：大家好。 

　　很高興有機會和大家一起探討岳麓書院與湖湘文化。我今天主講的題目是“岳麓書院與湖湘文化”，其實這是一個很大的題目。岳麓書院與湖湘文化中的“士”文化是一種相生相成的關(guān)系，岳麓書院是湖湘文化的策源地和湖湘學(xué)派的重鎮(zhèn)，而湖湘文化作為我國一種重要的區(qū)域文化、歷史文化，其形成、發(fā)展均與岳麓書院息息相關(guān)。我們講岳麓書院，就離不開湖湘文化的背景，講湖湘文化，就必然回避不了岳麓書院。今天，因為時間的關(guān)系，我們側(cè)重的是介紹岳麓書院，另外也簡單介紹湖湘文化以及岳麓書院與湖湘文化的關(guān)系。 

　　一、今天的岳麓書院。 

　　岳麓書院創(chuàng)辦于宋太祖開寶九年（公元976年），是世界上最古老的學(xué)府之一，歷來是儒家士人讀書講學(xué)的場所，也是湖湘文化的發(fā)源地和湖湘學(xué)派的重鎮(zhèn)。她坐落在風(fēng)景秀麗的岳麓山下，古樸典雅的建筑群、堅韌醇古的石碑、遒勁雋永的對聯(lián)，凝聚著厚重的文化氣息，剝落的泥墻遮不住歷史的輝煌，“岳麓書院”、“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”三塊御賜匾額，“四大書院之一”的稱號，加上聞名天下的“惟楚有材，于斯為盛”聯(lián)，道出了這座千年學(xué)府的崇高歷史地位。岳麓書院經(jīng)歷千年風(fēng)雨，也屢遭毀壞。上世紀(jì)80年代初，在政府的關(guān)心支持下，湖南大學(xué)主持了對書院的修復(fù)工作。如今的岳麓書院是現(xiàn)存保存最完整、規(guī)模最大、修復(fù)最好的書院，名列全國重點文物保護單位和國家5A景區(qū)，占地面積達(dá)30000多平方米，總建筑面積20000多平方米，院內(nèi)現(xiàn)存古建筑群分講學(xué)、藏書、祭祀和園林四個部分，左廟右學(xué)，基本保持了明代的格局；院內(nèi)堂、軒、門、齋、樓、臺、亭、閣錯落有致，古樹名木參天蔽日，綠草濃蔭點綴其間，自然景觀和人文景觀和諧統(tǒng)一，具有典型的“士文化”建筑特征。書院保存自唐代以來的碑刻60余件，其中“麓山寺碑”是具有極高的文物價值的唐代書法精品，此外書院還收藏了秦簡、古墓壁畫以及多種珍貴古籍資料、書院文物，具有極高的研究價值、文物價值。千年古書院修復(fù)如斯，每年能吸引約70萬人次游客前來訪問參觀。 

　　湖南大學(xué)對岳麓書院的修復(fù)，不僅僅只包括恢復(fù)岳麓書院的歷史舊貌，更體現(xiàn)在恢復(fù)其教育、學(xué)術(shù)功能方面，修復(fù)之始就成立了書院文化研究所，培養(yǎng)和引進了一批知名專家教授專家，從事中國傳統(tǒng)思想文化的研究與教學(xué)，將岳麓書院建設(shè)成為了一座活文物，今天的岳麓書院，是湖南大學(xué)下屬的二級學(xué)院，共有正副教授近24人，兼職教師、客座教授30多人，本學(xué)科藏書近100多萬冊，擁有國內(nèi)外期刊500多種，學(xué)術(shù)研究深入到經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、宋明理學(xué)、湖湘文化、書院文化、禮制文化、出土文物與文獻(xiàn)研究等多個領(lǐng)域，跨歷史、哲學(xué)兩個學(xué)科門類，擁有中國史博士后流動站、中國史一級學(xué)科博士點和碩士點、中國哲學(xué)博士點和碩士點，招收歷史學(xué)專業(yè)本科生，學(xué)位體制健全，是湖南大學(xué)人文社會科學(xué)的領(lǐng)軍學(xué)院。擁有省級重點研究基地“湖湘文化研究基地”、省級重點學(xué)科“專門史”學(xué)科，2013年還成立了“岳麓書院國學(xué)研究與傳播中心”。以上這些，將為恢復(fù)岳麓書院的教育文化傳統(tǒng)、為振興岳麓書院奠定了良好的基礎(chǔ)。 

　　以上所述的是岳麓書院的今天，那岳麓書院的過往又是怎樣的呢？一千余年的書院，其歷史沿革為何？又為什么會讓世人所敬仰？要厘清這些疑問。我們首先要從書院的起源講起。 

　　二、書院的起源與書院的發(fā)展史。（什么是書院？） 

　　書院是中國封建社會的一種教育形式，是一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織。書院以私人創(chuàng)建為主，也有官方創(chuàng)辦的。 

　　書院這個名稱，始見于唐代。當(dāng)時就有官方和私人兩類，在最初，書院還僅僅是官方藏書、校書的地方，有的只是私人讀書治學(xué)的地方，還不是真正的教育機構(gòu)。最早記錄的書院是唐玄宗所建麗正書院、集賢書院，初非士子肄業(yè)之所，僅為官府修書之地，但較之以前的秘書監(jiān)、文德殿、文林館、麒麟閣等諸如此類的修書專門機構(gòu)，麗正書院、集賢書院的職能擴大了許多，增添侍讀、侍講、咨詢、顧問等職能，這樣，麗正、集賢書院已初步具備了特有的教育功能，成為宮廷教育的一個組成部分，特別是搜集、收藏、校理、研讀經(jīng)史典籍，啟發(fā)和推動了社會上一批讀書士子讀書自學(xué)、授徒講學(xué)的新思路和新途徑?！度圃姟芬灿涗浟耸凰鶗海际撬饺俗x書的地方。 

　　真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院，起源于唐末五代時的廬山國學(xué)，又稱白鹿國庠，地址在江西廬山，為著名的白鹿洞書院的前身。 

　　這些私人聚徒講學(xué)的書院為什么會在這個歷史時期興起呢？首先，唐代的時候由于雕版印刷技術(shù)的越來越成熟、越來越被推廣，為民間刻書、藏書、聚讀提供了極大的便利。其次，唐代延續(xù)了隋朝的科舉取士的人才選拔制度，經(jīng)過唐太宗、武周皇帝、唐玄宗等的不斷完善，“學(xué)而優(yōu)則仕”風(fēng)靡于世，求學(xué)之士就非常需要求學(xué)場所，具有學(xué)校性質(zhì)的書院由此興起；其三，到了唐末，天下大亂，官學(xué)體系遭到極大的破壞，“庠序不修”、“士病無所于學(xué)”，“干戈興，學(xué)校廢，禮義衰，風(fēng)俗壞”，也促使讀書之人避害于山林，“天地閉，賢人隱”，創(chuàng)學(xué)館，建書堂，潛心自修，并延四方之士，聚集圖書，自修研讀，授徒講學(xué)，成為初創(chuàng)時書院精神的基本內(nèi)涵，至宋初形成的四大書院進一步發(fā)展、充實了這種精神。真正意識上的書院應(yīng)運而生了。此外，還有一個更重要的原因：書院的興盛是與理學(xué)的興盛相一致的，唐代思想家不滿意儒學(xué)式微，立志復(fù)興儒學(xué)，韓愈著《原道》，指出“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！边@個傳承系列類似于佛教所說的“法統(tǒng)”，儒者之“道”的傳授譜系也就是“道統(tǒng)”。后周敦頤創(chuàng)立“道學(xué)”，是以“義理之學(xué)”（講求儒家經(jīng)義，探究名理的學(xué)問），也就是我們今天所講的“宋明理學(xué)”。儒家要研究和傳播儒家學(xué)術(shù)，讓士人能更加全面地認(rèn)識“道”，最終實現(xiàn)把握領(lǐng)悟最高哲學(xué)本體的目的，即所謂的“講學(xué)明道”，也必須找到一個從事學(xué)術(shù)研究、講學(xué)傳道的場所，而唐代及以前的官學(xué)教育機構(gòu)基本上都不開展學(xué)術(shù)研究，其主要職能是“儲才”。傅斯年評說：“國子監(jiān)只是一個官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時有些學(xué)術(shù)，在近代則全是人的制造，不關(guān)學(xué)術(shù)了。書院好得多，其中有自由講學(xué)的機會，有作些專門學(xué)問的可能，其設(shè)置之制尤其與歐洲當(dāng)年的書院相似，今牛津劍橋各學(xué)院尚是當(dāng)年此項書院之遺留?！?nbsp;

　　也正是以上原因，到了北宋初年，國家統(tǒng)一，但還沒有充足的力量來興辦學(xué)校，于是私人書院就越來越發(fā)達(dá)。時有白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府（睢陽）、嵩陽、石鼓、茅山等大書院蓬勃發(fā)展。 

　　南宋時期，中國的文化重心南移，書院的發(fā)展則更為迅速，其數(shù)量之多、規(guī)模之大、組織之嚴(yán)密、制度之完善，都是空前的，幾乎取代了官學(xué)。南宋書院勃興發(fā)軔于理學(xué)家朱熹于淳熙六年（1179年）復(fù)興白鹿洞書院，又于紹熙五年（1194年）復(fù)興岳麓書院。兩大著名書院的復(fù)興，直接推動了書院的發(fā)展。各地爭相仿效，紛紛創(chuàng)立書院，延聘名師，聚徒講學(xué)，蔚然成風(fēng)，漸呈鼎盛之勢。南宋理宗一朝興建書院300余所，占南宋書院總數(shù)的50%以上，超過北宋書院一倍多。南宋書院不僅數(shù)量大增，而且規(guī)模擴大，更重要的是制度進一步完善，教學(xué)活動的內(nèi)容、方式進一步豐富充實，教育功能和社會影響進一步拓展。 

　　南宋書院在繼承唐末五代和北宋書院藏書、自修、授徒的基礎(chǔ)上，有了極大的發(fā)展和創(chuàng)新。名師講學(xué)，學(xué)派間公開論辯，師生間平等質(zhì)疑問難，教學(xué)與研究結(jié)合，培養(yǎng)人才與發(fā)展學(xué)術(shù)統(tǒng)一，以進德修身為重，德行道藝兼求，書院精神的內(nèi)涵更加豐富和鮮明。 

　　元代建立，蒙古人在征服漢地的過程中，使書院遭到極大的毀壞，但是，元代統(tǒng)治階層很快意識到“以馬上取天下，不可以馬上治”、“帝中國，當(dāng)行中國事”、“治漢地，必行漢法”的道理，對南方的政策由開始的“爭雄”、“屠城”、“悉空其人以為牧地”逐漸調(diào)整為邊伐邊治，再逐漸過渡到改興“武功”為興“文治”。忽必烈默許了趙復(fù)等人在燕京創(chuàng)建太極書院傳播程朱理學(xué)，還下令在“先儒過化之地、名賢經(jīng)行之所”，設(shè)立書院，書院設(shè)山長，多為程朱學(xué)派儒士所擔(dān)任，程朱理學(xué)進一步得到普及。元仁宗時期恢復(fù)科舉，以理學(xué)為官學(xué)，書院在元代得以繼續(xù)興盛。 

　　明繼宋元之后，尊崇程朱理學(xué)，程朱理學(xué)被推上正統(tǒng)官學(xué)地位，書院也非常興盛，據(jù)統(tǒng)計，明代共建書院1600余所。明代書院的一大特點是盛行會講制度，講會是書院的主要活動內(nèi)容，是教學(xué)的的主要方式，提倡獨立思考、敢于懷疑，強調(diào)平等論學(xué)、求同存異，鼓勵創(chuàng)新，使書院精神為之一新。但是，也有講會過盛導(dǎo)致書院遭到禁毀的現(xiàn)象，如顧憲成、高攀龍主持的東林書院，主張人人磨礪氣節(jié)，個個講求實學(xué)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，因此招致權(quán)貴者忌恨，終被嚴(yán)令禁毀。然而書院雖遭禁毀，書院自由講學(xué)之精神卻永存史冊，歷久而彌新。 

　　清初統(tǒng)治者鑒于明末書院盛行，被迫禁毀的教訓(xùn)，通令“不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨，及號召地方游食無行之徒，空談廢業(yè)”。但是，書院在文化教育事業(yè)發(fā)展中已占有極重要的地位，特別是在漢族知識分子中有重要影響，簡單的禁絕必然會激起士人的不滿，加劇社會矛盾，而且與推行尊孔崇儒，加速“漢化”和籠絡(luò)、利用漢族知識分子的政策相抵觸，清政府只好在嚴(yán)加控制下允許書院講學(xué)，并將書院納入官學(xué)化的軌道，使書院成為“廣學(xué)校之不足”的附庸。因此，清代大部分書院轉(zhuǎn)變成為科舉服務(wù)的考課式書院。 

　　那么，書院在發(fā)展過程中，有一些什么特別的制度在做支撐呢？ 

　　首先講講其經(jīng)費狀況，這是書院賴以生存的條件。 

　　經(jīng)費的來源主要包括以下幾個方面： 

　　1、民間捐助?？删桢X捐物捐田，為書院所有的田，稱之為“學(xué)田”。 

　　2、政府撥款。可撥銀，也可撥田。 

　　3、官員資助。百官以個人名義捐出自己的財資幫助書院開展活動。 

　　4、書院自身經(jīng)營。如刊刻、發(fā)售圖書，田地出租，將銀錢存入錢莊獲取利息等。 

　　經(jīng)費來之不易，可是支出項目也不少，比如需要做基本建設(shè)，需要日常運轉(zhuǎn)經(jīng)費，基本建設(shè)就不用多說了，房屋齋舍修葺總是需要經(jīng)常進行的，日常運轉(zhuǎn)經(jīng)費主要包括養(yǎng)士、教學(xué)、祭祀、管理等，舉例兩種如下： 

　　山長束脩（修）?？鬃釉唬骸白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉。”束，十為一束，脩，指臘肉。孔子的意思是你自愿送給我十塊臘肉（來求學(xué)），我一定會教你。后來將束脩引申為學(xué)費、教師工資、師傅錢等。山長束脩即是指山長的工資，也泛指所有書院教師的工資。不過，山長工資，有的由書院支付，也有的由地方政府支付，自辦書院的山長除外。山長的工資一般都不低，如岳麓書院清代山長羅典，一個月的工資就是白銀八十兩，他基本上都捐出來用在書院建設(shè)上了。 

　　膏火。膏火本指膏油燈火。宋元以來，膏火泛指書院、官學(xué)發(fā)給肄業(yè)生徒的生活費用，其數(shù)目因等級而異，已成為獎勵機制。書院生徒的膏火錢多少，原則上以學(xué)生學(xué)習(xí)需要和養(yǎng)家糊口所需為標(biāo)準(zhǔn)，因此貧寒學(xué)子科舉無望之時，流連書院以求膏火錢養(yǎng)家者也不在少數(shù)。 

　　再說說書院的職事類別 

　　書院有山長、副山長、堂長、齋長、學(xué)長、分校、講書、教習(xí)、訓(xùn)導(dǎo)、經(jīng)長、助講、都講、會主、司書、掌書、主祭、主奉、陪祭、監(jiān)院、監(jiān)理、掌管、董事、錢糧官、司總、經(jīng)理、賬房、司糾等等一百五十余種。下面挑幾種主要的介紹。 

　　1、山長。書院的學(xué)術(shù)帶頭人、主講者、行政首腦稱為山長。唐五代時，蔣維東隱居在衡山聚眾授徒講學(xué)，受業(yè)者稱之為“山長”，山長之名由此得來。山長之意，一為講學(xué)之處創(chuàng)建于山林秀美之地有關(guān)，亦有“山野之人”之“長”之寓。既取其主掌院務(wù)、教務(wù)之實，亦兼退隱山林、居山頤養(yǎng)之意。歷代一直沿用，清乾隆皇帝以山長之名山野之氣太重，曾下詔另改山長為院長，但習(xí)慣上仍稱山長，官方文書也是山長、院長兼用。 

　　山長的產(chǎn)生，宋代多由不愿出仕或者棄官歸田的學(xué)者建院自任，少數(shù)地方由地方政府聘任或公眾推舉；南宋理宗時開始由吏部任命，遂為學(xué)官。元代山長由禮部、行省及宣慰司任命。明代有地方官聘請、地方公眾推選、學(xué)者建院自任三種。清代由地方官禮聘，亦有部分由地方公推。 

　　山長的職責(zé)要求充當(dāng)山長的人選必須具有較高的學(xué)識和較好的德行，名氣越大的書院，對山長的要求越高，山長概為當(dāng)時全國一流的學(xué)者擔(dān)任。 

　　2、監(jiān)院。監(jiān)院是書院中僅次于山長的職事，實際上往往處于行政首腦的地位。山長雖兼行政首長，但明代以后的書院官學(xué)化特點越來越明顯，所以山長作為學(xué)術(shù)權(quán)威，一般不會去管具體事務(wù)，院中的事務(wù)性工作包括行政、財務(wù)、學(xué)生管理、圖書管理等都是監(jiān)院所管的事。監(jiān)院始設(shè)于明代，盛行于清，主要有地方行政長官委派或以學(xué)官兼任。監(jiān)院的權(quán)力極大，名義上受山長約制，但由于他是官方設(shè)在書院的代表，所以往往可以越過山長直接向衙門負(fù)責(zé)，甚至還有暗中監(jiān)視山長的義務(wù)。 

　　3、齋長。學(xué)生自治中最主要、設(shè)置最多的職事就是齋長，齋長一般從住在書院的生徒中選拔，由品行端正、成績優(yōu)秀、老成持重者擔(dān)任。齋長一般都不止一個，可以同事有很多個，類似于現(xiàn)代學(xué)校中的各班班長，不同的是齋長是有工資、津貼的，工作包括查冊（登記出勤）、發(fā)卷、收卷、寫榜、發(fā)放膏火、管理圖書、勸善規(guī)過等事務(wù)，有些工作也有點兒像現(xiàn)在的班長、課代表等。有些齋長由書院的行政管理人員擔(dān)任，就像現(xiàn)代大學(xué)里的學(xué)生輔導(dǎo)員。 

　　還有就是書院的招生和考試制度。 

　　書院的招生。書院的私學(xué)特點明顯時，招生是不受什么限制的，由山長說了算。當(dāng)書院的官學(xué)化特點明顯時，招生就受到限制了，一般地方政府會給個、各書院制定招生定額，清代稱為正課生、副課生。以岳麓書院為例，宋代乾道元年（1165）定額為20人，淳熙十五年（1188）年增額10人，紹興五年（1194）又增10人。清代乾隆二十八年正副課生75人，乾隆五十年增加到103人，嘉慶七年擴至138人。招生名額的增長速度是極其緩慢的。但旁聽生一類的短講生，是不受限制的，如岳麓書院的旁聽生曾達(dá)千余之眾。但只有正式學(xué)生才能享受到膏火等待遇，旁聽生是不能享受的。 

　　書院的考試。書院的正式學(xué)生，必須遵守一套嚴(yán)格、嚴(yán)密的考核制度，考試是其中的核心部分。書院考試分為學(xué)業(yè)考試、德業(yè)考試和招生入學(xué)考試三種。學(xué)生入院前必須參加入學(xué)考試，合格者方可入學(xué)。學(xué)業(yè)考試每月三次，從命題、考課、閱卷到張榜、獎懲等都有一整套的制度，考試結(jié)果直接與膏火、升降相結(jié)合，正副課生的身份并非一成不變，而是與考試成績直接相關(guān)的，不僅是榮辱問題，還關(guān)系到津貼問題，副課生的膏火一般只有正課生的一半。成績名列前茅的還會有花紅之類名稱的獎勵，也不是小數(shù)目。德行考核類似于今天的學(xué)生的操行評分，不過更為嚴(yán)格，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)籍，德行不好的有戒飭、開除、鳴鼓驅(qū)逐、除名并報官立案永遠(yuǎn)不許入院肄業(yè)等極為嚴(yán)厲的懲罰。 

　　三、湖湘文化的概念與內(nèi)涵。（什么是湖湘文化？） 

　　湖湘文化作為我國一種重要的區(qū)域文化、歷史文化，其形成、發(fā)展均與岳麓書院息息相關(guān)，岳麓書院是湖湘文化的策源地和湖湘學(xué)派的重鎮(zhèn)，要充分了解岳麓書院，就必須了解她對湖湘文化的重要貢獻(xiàn)，這就要求我們先要知道什么是湖湘文化。 

　　（一）“湖湘文化”名稱的由來。 

　　湖湘文化，顧名思義，應(yīng)當(dāng)是指洞庭湖、湘江流域的文化，雖然“湖湘”并非一個行政區(qū)域的概念，卻因其自然和人文的概念意義，是學(xué)者更習(xí)慣以“湖湘”來替代“湖南”來作為人文地理概念來指代湖南地域范圍內(nèi)的文化。朱熹在其《文集》、《語類》中大量使用了“湖湘之學(xué)”、“湖湘學(xué)”、“湖南一派”等語，專指在湖湘之地講學(xué)的胡安國、胡寅、胡宏、張栻及其他們的湖南弟子，確定了以“湖湘”作為人文地理概念。后來歷史學(xué)家黃宗羲、全祖望在著名的《宋元學(xué)案》中就使用了“湖湘學(xué)派”、“湖湘學(xué)統(tǒng)”的稱呼。明清以來，學(xué)者們大多沿用“湖湘”的概念，并用來指稱湖南這個政區(qū)的人文歷史現(xiàn)象。從唐代以來確定的“湖湘”，已經(jīng)作為湖南人文地理的重要概念。自二十世紀(jì)八十年代以來，人們對地域文化研究的興趣日漸濃厚，學(xué)界已經(jīng)統(tǒng)一將湖南省區(qū)的地域文化以“湖湘文化”稱之。 

　?。ǘ┖嫖幕慕缍ㄅc內(nèi)容 

　　盡管文化可以分為物質(zhì)文化、精神文化這兩種基本形式，但是，文化的主要特征是精神性的。我們在談?wù)摵嫖幕瘯r，主要從狹義上說。指的是精神性的、觀念形態(tài)的湖湘文化。 

　　“湖湘文化”是一個歷史性的區(qū)域文化概念。我們可以從時間、空間兩個方面把握它所指稱的范圍。從空間上看，湖湘文化是一個區(qū)域文化概念。在湖湘地區(qū)產(chǎn)生的文化。從時間上看，湖湘文化是一個歷史文化概念，它主要是指自兩宋以后建構(gòu)起來并延續(xù)到近現(xiàn)代的一種區(qū)域文化形態(tài)，宋以前，湖南地區(qū)的文化一般統(tǒng)稱在“楚文化”的范疇里面，當(dāng)然，楚文化中發(fā)生在湖南地域范圍內(nèi)的文化，比如與炎帝、舜帝、屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等相關(guān)的文化，都屬于儒家正統(tǒng)文化，也都會作為湖湘文化的源頭，在這里不作詳述。 

　　四、湖南文化的典型代表——岳麓書院（岳麓書院對湖湘文化的貢獻(xiàn)） 

　　（一）岳麓書院的歷史：從古代書院到湖南大學(xué) 

　　在中華大地上，有一所古老的學(xué)府，他創(chuàng)建于北宋開寶九年（公元976年），延續(xù)辦學(xué)至今，是一所名副其實的千年學(xué)府。在這所學(xué)府里，經(jīng)一代代書生苦心經(jīng)營，使它成為中華民族優(yōu)秀人才的搖籃，學(xué)術(shù)思想文化創(chuàng)新的基地。這就是世所罕見的岳麓書院。 

　　岳麓山，南岳七十二峰之一，回雁為首，岳麓為尾。儒釋道三家集中并和諧相處，云麓宮、麓山寺、道林寺、岳麓書院。 

　　據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐末五代智璇等兩個和尚，推崇儒者之道，割地建屋，購書辦學(xué)，形成了一個學(xué)校的雛形。北宋開寶九年（976年），潭州太守朱洞正式將它擴建為書院，于是岳麓書院成為了具有一定規(guī)模的高等學(xué)府。咸平二年（999年），潭州太守李允則重新擴建書院，使岳麓書院得到進一步的發(fā)展。咸平四年（1001年），他上奏朝廷為岳麓書院修廣舍宇，并請得了國子監(jiān)的典籍。李允則的擴建，標(biāo)志著岳麓書院講學(xué)、藏書、供祀三個組成部分的規(guī)模已經(jīng)形成，同時包括學(xué)田設(shè)置的開始，從而奠定了書院的基本格局。 

　　北宋大中祥符五年（1012年），周式任岳麓書院山長。周式辦學(xué)成績卓著，聞名天下，故在大中祥符八年（1015年）受到了宋真宗的召見。周式學(xué)行兼優(yōu)，真宗要任命他為國子監(jiān)主簿，留在宮中講學(xué)，但他無心留在朝廷做官，堅持要回岳麓執(zhí)教。真宗為其精神所動，只得答應(yīng)他的回山請求，賜給其內(nèi)府書籍，并書“岳麓書院”匾額。 

　　北宋后期，岳麓書院在地方教育體制中的地位發(fā)生了變化，被納入到了“潭州三學(xué)”的教育體制之中?！端问贰ひ葌鳌贰⒚鞔帯对缆粗尽分杏小叭龑W(xué)”的記載。所謂“三學(xué)”，即指潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三位一體，分成三個等級，學(xué)生通過考試，以積分高下逐級安排升舍。官辦州學(xué)學(xué)生考試成績優(yōu)良者可升湘西書院，最高者方可升岳麓書院。岳麓書院成為“三學(xué)”中的最高學(xué)府，反映了它在教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量方面，已高居于州學(xué)之上，這是它能夠延續(xù)900多年辦學(xué)的一個重要原因。因而，從北宋開始，它名副其實地成為地方的高等學(xué)府。 

　　在朝廷和各級官府的支持下，北宋書院蓬勃興起，并產(chǎn)生了一些全國著名的書院，如岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院和應(yīng)天書院等，后世遂有天下“四大書院”之稱。其實北宋著名書院不只四所。因而對哪些書院該列入“四大書院”，眾家說法不一。但值得指出的是，盡管各人說法不一，惟有岳麓是諸家共推。從歷史淵源、發(fā)展規(guī)模以及辦學(xué)成效講，岳麓書院確已處于北宋書院之首。 

　　南宋是中國書院制度的成熟、繁榮時期。與理學(xué)思潮的密切結(jié)合，使岳麓書院在南宋走向鼎盛。南宋乾道元年（1165年），劉珙任湖南安撫使知潭州，開始修復(fù)岳麓書院。岳麓書院修成后，由張栻主持書院教事。張栻，字敬夫，號南軒，四川綿竹人，和朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。他為這次重建岳麓撰寫了《岳麓書院記》。他主教書院之后，除了繼續(xù)實現(xiàn)其教育功能外，又增加了學(xué)術(shù)研究的功能。在教學(xué)過程中，張栻和學(xué)生一起討論學(xué)術(shù)上重要的疑難問題，推動學(xué)術(shù)研究的深入。 

　　與此同時，其他學(xué)派的學(xué)術(shù)大師也在岳麓書院展開學(xué)術(shù)會講。當(dāng)時湖湘士子聞風(fēng)而動，紛紛來此研習(xí)理學(xué)，形成了一個學(xué)術(shù)主旨接近、且有一定規(guī)模的湖湘學(xué)派，在南宋政治界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定影響，成為聞名全國的理學(xué)基地，為理學(xué)思潮的發(fā)展創(chuàng)造了條件。成為湖湘學(xué)派的基地后，它的辦學(xué)規(guī)模、成就和影響均進一步擴大，并發(fā)展到了它的全盛時期。 

　　南宋岳麓書院的蓬勃發(fā)展，還與另一位著名理學(xué)家朱熹的講學(xué)聯(lián)系在一起。朱熹來岳麓書院講學(xué)有兩次，一次是乾道三年的朱張會講。南宋乾道三年（1167年），朱熹不遠(yuǎn)千里從福建崇安啟程，至九月八日抵達(dá)長沙。朱熹當(dāng)時就是一名頗有名望的學(xué)者，來聽講學(xué)的人很多，盛況空前，開創(chuàng)了岳麓自由講學(xué)的風(fēng)氣，這次岳麓會講開創(chuàng)了不同學(xué)派在書院會講的先河。另一次是紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使再到潭州，在任期間，他著手振興岳麓書院教育。朱熹興學(xué)岳麓，對書院影響最大的舉措是頒布“朱子書院教條”，使岳麓書院第一次有了正式的學(xué)規(guī)。 

　　元朝時期，岳麓書院仍在綿延辦學(xué)。岳麓書院的教學(xué)體制恢復(fù)后，由朱熹、張栻所奠定的文化教育傳統(tǒng)也得以繼承和發(fā)揚。明代岳麓書院教育還有進一步發(fā)展，規(guī)制更加完備。尤其是明中葉以后王守仁及其弟子們紛紛來岳麓書院講學(xué)，他們所倡導(dǎo)的心學(xué)思潮對岳麓書院的學(xué)術(shù)、教育發(fā)展也起到了一定的推動作用。 

　　清朝是中國書院的演變、普及化時期。清初，岳麓書院更多地得到官方的支持。因此，書院的院舍建設(shè)、經(jīng)費收支、管理體制等方面都有進一步發(fā)展完善?？滴醵辏?687年）春，康熙所賜御書“學(xué)達(dá)性天”匾額，并十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義遣送到岳麓書院。雍正十一年（1733年），雍正發(fā)布上諭，扶持一些省會重點書院，稱之為“省城書院”。岳麓書院名列其中，進一步確立了它作為湖南地方高等學(xué)府的地位。乾隆八年，乾隆賜御書“道南正脈”匾額，以表彰書院傳播理學(xué)之功。 

　　清代岳麓書院不僅有理學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響，還受經(jīng)學(xué)傳播的影響。乾隆以后，由于乾嘉學(xué)派的影響，一些從事詁經(jīng)考史的經(jīng)學(xué)家主持書院，他們在岳麓書院研究和傳播經(jīng)學(xué)，并取得了一定的學(xué)術(shù)成果，同時反映了清代的學(xué)術(shù)特色和成就，使岳麓的學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生了一定變化。如經(jīng)學(xué)家王文清（九溪）主院，很注意培養(yǎng)學(xué)生“通曉時務(wù)物理”和詁經(jīng)考史的務(wù)實學(xué)風(fēng)。道光時，更有湘水校經(jīng)堂設(shè)置，它不課時文，專習(xí)經(jīng)史，成為岳麓書院的一個組成部分，開辟了經(jīng)學(xué)研究的基地。 

　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年，中國進入社會急劇變革的近現(xiàn)代，中國的教育體制也處于不斷變革的過程中。后來，遂有廢書院興學(xué)堂、廢學(xué)堂興學(xué)校的不斷變革發(fā)展。晚清以后，具有悠久辦學(xué)歷史的岳麓書院面臨變革學(xué)制的重大轉(zhuǎn)折。從1903年至1926年的20多年時間里，發(fā)生了“岳麓書院——湖南高等學(xué)堂——湖南高等師范學(xué)?！瞎⒐I(yè)專門學(xué)?！洗髮W(xué)”的學(xué)校更替，終于完成了從古代書院到現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)制變革。從古代岳麓書院到現(xiàn)代湖南大學(xué)，既反映出教育體制變革的必然趨勢，又充分證明中國有著綿延不絕的高等教育發(fā)展歷史。 

　　辛亥革命后，湖南的政界、文化教育界就有不少人士考慮在岳麓書院辦學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦湖南大學(xué)。如1912年湘督譚延闿就有這種想法。1916年籌辦湖南大學(xué)的呼聲更高，湖南教育界著名人士胡子靖、楊昌濟、楊樹達(dá)、劉宗向、易培基等大力提倡，有關(guān)當(dāng)局同意成立湖南大學(xué)籌備處?；I備處設(shè)于岳麓書院內(nèi)，并接管了高師留下來的所有圖書設(shè)備，由教育家楊昌濟主持籌備處工作。楊昌濟是岳麓書院的學(xué)生，對岳麓書院的教育傳統(tǒng)有深刻的理解和切身的體會。他1913年留學(xué)歸來，即開始醞釀創(chuàng)辦湖南大學(xué)。他還專門寫了《論湖南創(chuàng)設(shè)省立大學(xué)之必要》，提出在岳麓書院原址創(chuàng)設(shè)省立大學(xué)，既可以延續(xù)岳麓書院千年辦學(xué)的歷史，也可以充分利用高師的校舍、圖書、儀器等。楊昌濟等教育家、著名人士的呼吁對岳麓書院千年辦學(xué)的延續(xù)，起了很好的推動作用。 

　　1926年2月1日在岳麓書院原址上正式成立省立湖南大學(xué)。湖南大學(xué)仍以岳麓書院為校本部第一院，先后擴建第二院、科學(xué)館、圖書館、工廠、宿舍等，在校學(xué)生規(guī)模有500人左右。1932年，胡庶華擔(dān)任校長時，將岳麓書院的石刻院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”和“整齊嚴(yán)肅”列為湖南大學(xué)校訓(xùn)，胡庶華對其中一些作了新的解釋。另外，胡庶華校長親自撰寫的《湖南大學(xué)校歌》中，也明確表示湖南大學(xué)是“承朱張之緒，取歐美之長”，既要求繼承岳麓書院千年辦學(xué)的傳統(tǒng)，又要求學(xué)習(xí)歐美的文化教育優(yōu)長，反映了湖南大學(xué)作為一所既有傳統(tǒng)繼承、又有創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代大學(xué)的特點。 

　　1949年8月，長沙和平解放，9月長沙市軍管會接管湖南大學(xué)，首任校長為李達(dá)。1950年毛主席手書“湖南大學(xué)”額，標(biāo)志著湖南大學(xué)進入新的歷史時代。現(xiàn)在的湖南大學(xué)校區(qū)以岳麓書院為中心而得到迅速的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展為一所文、理、工、管、商等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的開放式、綜合性、研究型大學(xué)，入選“211”、“985”工程。湖南大學(xué)繼承了岳麓書院千年辦學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為一所既有千年歷史、又在國際國內(nèi)享有一定聲望的現(xiàn)代新型大學(xué)。 

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　　1、張栻、湖湘學(xué)派。 

　　張栻（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學(xué)，既長，從師南岳衡山五峰先生胡宏，潛心理學(xué)。曾以古圣賢自期，作《希顏錄》以見志。胡宏一見，知其大器，稱贊道：“圣門有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管岳麓書院教事，在此苦心經(jīng)營三年，使書院聞名遐邇，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。辦學(xué)指導(dǎo)思想方面，主張以“成就人材，以傳道濟民”為方針。他在《岳麓書院記》中指出：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也”。這既是張為岳麓書院制定的辦學(xué)方針，又是他最根本的教育思想。在知與行的關(guān)系方面，主張“知行并發(fā)”。張栻認(rèn)為知和行二者的結(jié)合是教學(xué)必須貫徹的重要原則和方法。在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟之學(xué)”作為“踐履”的重要標(biāo)準(zhǔn)。他在岳麓書院培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學(xué)派的中堅力量。乾道三年（1167年）朱張講學(xué)，盛況空前，“一時輿馬之眾，飲馬池立涸”，開創(chuàng)了岳麓書院自由講學(xué)之風(fēng)。 

　　湖湘學(xué)派是一個源遠(yuǎn)流長的地域性儒家學(xué)派。南宋紹興年間，因著名學(xué)者胡安國、胡宏、張栻等人的主要學(xué)術(shù)研究和傳播學(xué)術(shù)思想的活動都在湖南，故得名。當(dāng)時學(xué)術(shù)界最有影響的著名理學(xué)家朱熹、張栻、真德秀、魏了翁等紛紛講學(xué)于此，他們倡揚儒家價值信仰、重建儒學(xué)知識體系，集聚于書院中潛心著述、授徒講學(xué)。岳麓書院聚集了一大批理學(xué)之士，并且形成了當(dāng)時學(xué)界很有影響的湖湘學(xué)派，成為宋代學(xué)術(shù)文化史最著名的四大理學(xué)基地之一（岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院）。 

　　后又有明代心學(xué)派（王陽明、吳道行）、明清實學(xué)派（王船山）、清代漢學(xué)派（王文清、王先謙、葉德輝、吳榮光湘水校經(jīng)堂）各類知識群體。 

　　2、“中興將相，什九湖湘”： 

　　前有陶澍、魏源、賀長齡、賀熙齡等為代表的經(jīng)世改革派； 

　　曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、羅澤南、劉蓉、曾國荃、劉長佑等湘軍集體和洋務(wù)運動首領(lǐng) 

　　中國近代化的起步，是從這個時期的引進西學(xué)、西藝，興辦新式學(xué)堂和近代工業(yè)開始的。而在這次推動中國近代化的運動中，這些有名的岳麓書院學(xué)生走在時代的前列，從而也推動中國學(xué)術(shù)文化的近代轉(zhuǎn)型。在目睹西方列強的船堅炮利之后，魏源是國內(nèi)最早倡導(dǎo)改革開放、并提出“師夷之長技以制夷”的倡議者。在這種觀念的指導(dǎo)下，他介紹引進了西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)、軍工制造、歷史地理、社會制度等等。對當(dāng)時的中國而言，這些均是最新的近代文化成果。魏源等人倡言“師夷長技”，而曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等人則是以自己的社會政治實踐實施“師夷長技”。這批湘軍頭領(lǐng)最早在國內(nèi)創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)、近代學(xué)校、派遣外國留學(xué)生。因此，他們也就成為中國近代化運動的第一個階段——洋務(wù)運動的領(lǐng)袖人物。從魏源到曾國藩，代表了岳麓書院學(xué)生在求新中實現(xiàn)著向近代化文化的轉(zhuǎn)型。 

　　“中興將相，什九湖湘”，“無湘不成軍”?？傮w上：中興時期官至總督的有14人，官至巡撫的有13人，官至提督、總兵、布政使、按察使多達(dá)143人。蕭一山《清代通史》列中興人物121人，湘籍87人，占59.6％。其中曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼號稱“中興四大名臣”。 

　　3、新文化的倡導(dǎo)者： 

　　譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡為代表的維新派； 

　　黃興、蔡鍔、陳天華、程潛等人為代表的民主革命派人才集團。 

　　梁啟超學(xué)生曾言：“近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號呼于國中，曰保國，曰保種，曰保教?！保ā侗＝谭撬宰鹂渍摗?，1902年）甲午海戰(zhàn)以后到辛亥革命之間，岳麓書院學(xué)生在推動文化的近代化又前進了一大步。中國的近代化不能僅限于工業(yè)制造、科學(xué)技術(shù)等器物層面，還要包括社會政治體制的制度層面。因甲午海戰(zhàn)中腐敗的清帝國敗之于日本，這就激發(fā)中國先進知識分子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、進行社會政治制度的近代化變革的決心。岳麓書院學(xué)生以及在書院改制時期的師生們再次成為這場運動的倡揚者、領(lǐng)導(dǎo)者和實施者。他們創(chuàng)辦傳播新學(xué)的新式學(xué)堂，編輯出版宣揚維新的報刊和圖書，舉辦各種各樣倡揚維新變革的講學(xué)活動。譚嗣同、陳天華、唐才常、黃興、蔡鍔、程潛均是那個時代新思想、新文化的倡導(dǎo)者，為推動中國的君主立憲制度、民主共和制度的建立作出了貢獻(xiàn)。與這場制度文化近代化過程相一致，湖南的維新運動成為“全國最富朝氣的一省”，湖南也涌現(xiàn)出一代辛亥革命的豪雄。總之，這個學(xué)府中培養(yǎng)的人士在激烈的社會變革中實現(xiàn)著中國文化的近代轉(zhuǎn)型。 

　　3、馬克思主義、新民主主義思潮——開國元勛 

　　毛澤東、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等共產(chǎn)主義者 

　　五四新文化運動以后，中華民族以更堅決的態(tài)度力圖實現(xiàn)和完成中國文化近代化。新文化運動的建設(shè)任務(wù)，具體而言，就是建立以科學(xué)、民主為標(biāo)志的近代型新文化。在新文化運動中涌現(xiàn)出一種超越舊民主主義文化的新思潮———馬克思主義思潮，湖南更涌現(xiàn)出一批重要的馬克思主義者，如毛澤東、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等。他們宣傳、傳播馬克思主義，使中國學(xué)術(shù)文化的近代化能向著最新的、最高的層次發(fā)展。而這批人物中又有大量的歷史人物正是千年學(xué)府岳麓書院改制后建立的湖南高等師范、湖南大學(xué)的師生，他們以更有時代感的思想觀念、更加科學(xué)的學(xué)術(shù)精神，為新中國的思想文化建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。 

　　下面一組數(shù)據(jù)可以看出這個時期湖南人的影響。 

　　·（黃埔一期645人，湖南籍的占180多人） 

　　·一大代表13人，毛澤東、何叔衡、李達(dá)、周佛海4人 

　　·1945年七大，中央委員44人，湖南13人，候補委員33人，湖南10人 

　　·新中國成立，中央政府63名領(lǐng)導(dǎo)人中湖南籍11人，毛澤東劉少奇賀龍李立三林伯渠彭德懷羅榮桓徐特立蔡暢李燭塵程潛。10大元帥3人彭德懷賀龍羅榮桓，十大將軍6人，上將55人占19人，中將175人占45人，少將792人占129人 

　　·1956年，17名中央政治局委員，湖南占7人，毛澤東劉少奇林伯渠、羅榮桓李富春彭德懷賀龍，97名中央委員，湖南占30人，73名候補委員，湖南占14人 

　　六、岳麓書院鏡像游。（略） 

　　出示岳麓書院經(jīng)典景點圖片并解說：前門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓、麓山寺碑、屈子祠、文廟、中國書院博物館。