人的成長(zhǎng)不能離開教育。教育主要包括社會(huì)教育和家庭教育兩個(gè)方面。在現(xiàn)代，雖然教育更多地由社會(huì)來(lái)承擔(dān)，但家庭教育仍然有著不可替代的作用。中華民族是一個(gè)重視教育的民族。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，建立在親親文化基礎(chǔ)上的儒家學(xué)說(shuō)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，故而家庭教育也便在教育中得到很高的重視。以《顏氏家訓(xùn)》、《治家格言》為代表的家庭教材，歷朝歷代，在許多家族、家庭中都以不同的形式出現(xiàn)過(guò)，它們?cè)趥鞒形幕⑴囵B(yǎng)人才、造就中華民族的民族精神民族品格等方面發(fā)揮重大的作用。比如大家所熟知一些格言：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”、“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”等，便是出于劉備、諸葛亮對(duì)子侄輩的家教中。在近代，有一個(gè)人物在這方面所作出的貢獻(xiàn)，尤為受到后世的廣泛贊譽(yù)，此人便是曾國(guó)藩。

　　對(duì)于曾國(guó)藩，大家可能并不陌生，他是中國(guó)近代歷史上的一個(gè)著名人物。他有著傳奇性的人生：他是一個(gè)地地道道的農(nóng)家子弟，沒有任何的依傍與靠山，靠著自己的努力，走進(jìn)最高權(quán)力圈。他是一個(gè)純粹的書生，卻白手起家組建了一支軍隊(duì)，仗著這支軍隊(duì)平定內(nèi)亂，改寫歷史，也讓自己封侯拜相，實(shí)現(xiàn)封建時(shí)代男兒的最高理想。此人持身嚴(yán)謹(jǐn)：身為軍事統(tǒng)帥，卻自奉如同窮書生；手握生殺大權(quán)，卻謙退自抑；一生供職官場(chǎng)，卻平實(shí)樸誠(chéng)。此人思維獨(dú)特：三十多歲一切順利時(shí)，他卻提出要求闕不求全。輝煌榮耀無(wú)人可及之時(shí)，他卻主張人生的最好境界是花未全開月未圓。此人見識(shí)卓越：在面對(duì)著國(guó)家因貧弱受欺侮、舉國(guó)上下苦無(wú)對(duì)策的時(shí)候，他力主學(xué)習(xí)洋人造炮制船的科學(xué)技術(shù)。他的建議終于化為國(guó)策，由此揭開洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕，為中國(guó)走出封閉、徐圖自強(qiáng)指出一條光明之路。他因而贏得人們對(duì)他的尊重，尤其是近代中國(guó)的政治家們更是對(duì)他敬仰有加。蔣介石以他為偶象；毛澤東說(shuō)：“余于近人，獨(dú)服曾文正。”

　　一、曾國(guó)藩是一位優(yōu)秀的家長(zhǎng)

　　除開大政治家、大學(xué)者外，曾國(guó)藩還有一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的頭銜，即優(yōu)秀家長(zhǎng)。

　　之所以把曾氏稱之為優(yōu)秀的家長(zhǎng)，主要有兩個(gè)方面的原因。

　　1.他編寫了一部極好的家庭教育的教科書

　　曾氏在國(guó)事煩劇之中，給他的家人寫了一千多封家書，其中的精華又集中在給弟弟和兒子的信中。他的家書內(nèi)容豐富，涉及面廣闊，我曾經(jīng)在評(píng)點(diǎn)曾氏家書中對(duì)這部文字作了概括：“這是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，是一個(gè)成功者對(duì)功名事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個(gè)胸中有著萬(wàn)千溝壑的大人物心靈世界的坦露。”讀者只要細(xì)細(xì)地閱讀這些書信，都可以從不同側(cè)面得到收益。

　　因?yàn)榇耍乐袊?guó)有識(shí)之家，莫不把曾氏的家書奉為治家圭臬。蔣介石給兒子寫信，說(shuō)近來(lái)很忙，沒有時(shí)間寫字，《曾文正公家書》中的第幾封，即我此刻要對(duì)你說(shuō)的話。毛澤東故居至今仍保存著封面上寫有“潤(rùn)之珍藏”的四冊(cè)線裝本曾氏家書。這兩個(gè)例子極具代表性地說(shuō)明曾氏家書在近世中國(guó)人心目中的地位和影響。

　　2.他的家庭教育的成果特別顯著

　　他的四個(gè)弟弟（分別比他小九歲、十一歲、十三歲、十七歲）、兩個(gè)兒子，都是在他的教育下成長(zhǎng)的。四個(gè)弟弟中后來(lái)有三個(gè)走上前線，帶兵打仗，成為他事業(yè)的得力助手，尤其是打下南京的九弟貢獻(xiàn)最大。他的大兒子曾紀(jì)澤是近代著名的愛國(guó)外交家，在沙俄虎口中奪回四百平方里的土地，是近代中國(guó)在談判桌上為國(guó)家爭(zhēng)得利益的惟一外交官員。他的小兒子曾紀(jì)鴻是一個(gè)數(shù)學(xué)家，致力于圓周率的研究，曾把圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)后的一百位。尤其是他的家族后代人才輩出。他的直系后人，有第三代的著名詩(shī)人曾廣鈞、外交家曾廣銓、第四代的著名教育家曾寶蓀、曾約農(nóng)。他的第四代外孫有做過(guò)臺(tái)灣“國(guó)防部長(zhǎng)”的俞大維、著名學(xué)者俞大絪。他的弟弟的后人中有第四代的著名化學(xué)家曾昭掄、著名考古學(xué)家曾昭燏，第五代的著名革命家曾憲植、著名畫家曾厚熙。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)：曾氏家族從他的父親以下到科舉制度廢除七十余年間，共出秀才、舉人、進(jìn)士、翰林二十多個(gè)。實(shí)行新式教育制度后，他的子孫大都大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)外國(guó)。古人說(shuō)“君子之澤五世而斬”，曾氏家族卻五世不斬。這種世世代代福澤綿延的奇跡令人敬仰。

　　二、曾氏家風(fēng)

　　曾氏家族為何能創(chuàng)造這樣的奇跡呢？其原因便是世世代代遵奉曾氏的家教，從而釀成了一種濃郁的文化氛圍。人才便在這種氛圍中熏陶出來(lái)的。這種文化氛圍，也就是我們常說(shuō)的家風(fēng)。

　　具體地說(shuō)，曾氏培植的家風(fēng)有以下幾個(gè)主要內(nèi)容：

　　1.孝友

　　曾氏在家書中說(shuō)過(guò)這樣的話：“吾細(xì)思天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”

　　這段話的意思是，他曾經(jīng)仔細(xì)思考過(guò)，天下做官的人家，榮華富貴大多只維持一代，官家子孫剛開始是驕奢淫逸，接下來(lái)是行為放蕩，最后死無(wú)葬身之地，能再綿延一兩代的很少。做生意的人家，勤勞儉樸者，則財(cái)富能綿延三四代。既種田又讀書的人家，好的景況可以綿延五六代。若是孝友之家，則良好的家風(fēng)，則可以綿延十代八代。

　　什么是孝友？孝，是對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度：恭敬順從。友，是對(duì)平輩的態(tài)度：善意仁愛。一家人若以孝友態(tài)度相處，則家庭的興旺可持續(xù)到十代八代。

　　從曾氏這段話可以看出，在他的心目中，無(wú)形的良好家風(fēng)要?jiǎng)龠^(guò)有形的權(quán)勢(shì)財(cái)富；辛辛苦苦掙來(lái)的家業(yè)要?jiǎng)龠^(guò)從官場(chǎng)商場(chǎng)中得來(lái)的富貴。當(dāng)然，官宦之家、商賈之家也可以造就孝友家風(fēng)，只是權(quán)和錢是容易腐蝕人的兩樣?xùn)|西，孝友要在這樣的家庭中扎下根來(lái)頗不容易。身為大官的曾氏，所以要處心積慮，時(shí)時(shí)刻刻談家風(fēng)，其原因就在這里。他在一封給守家的四弟的信中說(shuō)：現(xiàn)在我給老弟談艱難等話題，老弟能夠有同感。這是因?yàn)槟阋苍?jīng)有過(guò)艱難的歲月，但是如果跟子侄輩談這個(gè)話題，他們會(huì)聽不進(jìn)，因?yàn)樗麄儚男【蜕钤趯捲Ｖ校蛔鲞^(guò)大，沒有做過(guò)小。曾氏這段話說(shuō)得很深刻。對(duì)于“富二代”、“官二代”所進(jìn)行的教育之所以難，其深處的根子就在這里：沒有經(jīng)過(guò)艱難。

　　2.勤儉

　　曾氏家書中出現(xiàn)得最多的兩個(gè)字，即勤與儉。

　　他說(shuō)：“身勤則強(qiáng)，家勤則興，國(guó)勤則治，軍勤則勝。”又說(shuō)：“勤則興，懶則敗。”“千古之圣賢豪杰……不外一勤字。”還說(shuō)：“天下古今之庸人，皆以惰字毀。”

　　他給家里定下規(guī)矩：“吾家子侄，人人須以勤儉二字自勉。”

　　他甚至規(guī)定：吾家男子，要勤于看（瀏覽翻閱）、讀（認(rèn)真仔細(xì)閱讀）、寫、作四字。即勤于讀書寫文章。吾家女子，要勤于做家務(wù)，做女功，做小菜等等。他為三個(gè)媳婦一個(gè)未出嫁的女兒定一個(gè)指標(biāo)：每個(gè)月寄點(diǎn)小菜到軍營(yíng)給他吃，還要求她們每個(gè)月做一雙鞋。

　　作為一個(gè)農(nóng)家子弟，作為生活在一個(gè)物產(chǎn)維艱的農(nóng)業(yè)社會(huì)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖，曾氏深知，勤勞是一切財(cái)富、成就獲得的根本手段，也是最穩(wěn)妥可行的正途。他要將自己的這個(gè)體驗(yàn)不厭其煩、切切實(shí)實(shí)地傳遞給他的家人和子孫后代。至于儉樸，既是對(duì)物產(chǎn)的珍惜，也是一種人生態(tài)度。物質(zhì)的追求是沒有窮盡的，物質(zhì)欲望的滿足也是難以達(dá)到的，這就是人們常說(shuō)的“欲壑難填”。即便是在物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)很豐富的今天中國(guó)，仍然需要提倡儉樸，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。浪費(fèi)將導(dǎo)致資源的過(guò)度揮霍。英國(guó)物理學(xué)家霍金這樣說(shuō)過(guò)：地球進(jìn)化史持續(xù)50億年，而人類文明從開始到現(xiàn)在頂多20萬(wàn)年，可是這20萬(wàn)年已將50億年積攢的資源消耗一半。也就是說(shuō)再過(guò)20萬(wàn)年，人類如果沒有找到別的可供居住的星球，人類就要滅亡。再則，奢華的享受其實(shí)是沒有必要的。古人說(shuō)：巢林不過(guò)一枝，飲河止于滿腹。儉樸的生活方式其實(shí)是智慧的選擇。我們看，歷史上那些窮奢極欲者，沒有幾個(gè)長(zhǎng)壽的，如歷代帝王，活過(guò)80歲的，只有幾個(gè)人，近代如一妻九妾的袁世凱，有“譚廚子”之稱的譚延闿，都沒有活過(guò)60歲。而生活儉樸者往往高壽，如巴馬長(zhǎng)壽鄉(xiāng)的那些“日出而作，日落而息”的壽星們。在物質(zhì)日益充裕的今天，許多人更加明白簡(jiǎn)樸的生活才是人生的真諦。

　　3.讀書

　　古往今來(lái)，讀書應(yīng)是接受教育的最為主要的途徑。無(wú)論是做人的道理，還是謀生的手段，無(wú)論是過(guò)往的歷史，還是身外的世界，最為便捷的獲得，只有讀書。舍讀書之外，似乎找不到更好的方式。由讀書而改變命運(yùn)的曾國(guó)藩，自然比別人更懂得這個(gè)道理，因此他也更加重視子弟的讀書。

　　自從他做官之后，他的四個(gè)弟弟的學(xué)雜費(fèi)都由他提供，他先后接過(guò)三個(gè)弟弟進(jìn)京讀書。每次家信，都是長(zhǎng)篇大論不厭其煩地與四個(gè)弟弟談讀書，談治學(xué)，談為人。諸弟做的詩(shī)文，大多隨信寄到京師，由他改定后再寄回來(lái)。他常說(shuō)，父親就是這樣教他讀書的，他有責(zé)任指導(dǎo)諸弟讀書。

　　對(duì)于讀書求學(xué)，曾氏還有高人一籌的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為讀書可以改變氣質(zhì)。咸豐十一年年底，曾氏得到一架洋人造的望遠(yuǎn)鏡。他發(fā)現(xiàn)能看到很遠(yuǎn)之外物體的望遠(yuǎn)鏡，其實(shí)就是用幾塊打磨而成的鏡片組合而成的。他想到洋人造的輪船槍炮，也無(wú)非是將銅鐵、樹木琢磨成器而已。于是，他明白了一個(gè)大道理。他將這番感悟?qū)懺诋?dāng)天的日記中：“因思天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，一何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣？”

　　曾氏認(rèn)為，人之讀書求學(xué)，每日自新，就好比物體之受磨礪陶鑄，既然磨礪陶鑄可以使物體的本性得到改變，那么人經(jīng)過(guò)日新又新的讀書求學(xué)，天生的氣質(zhì)也可望得到改變。

　　同治元年，他在給兒子紀(jì)澤的信中說(shuō)：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。”讀書甚至可以改變有形的骨相，這是古之精于相法者說(shuō)的。曾氏寫出這句話，至少表示他認(rèn)為可以聊備一說(shuō)。對(duì)于紀(jì)澤稟氣太清的毛病，曾氏一方面對(duì)兒子指出：“清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯偅磺逭咭卓蹋┙髴训h(yuǎn)，則可化刻為厚。”從而一再要求兒子讀李、杜、韓、白、蘇、黃、陸、元八大家的詩(shī)，這些人的詩(shī)可“開拓心胸，擴(kuò)充氣魄”。又關(guān)照兒子要讀陶淵明的五古、杜甫的五律、陸游的七絕，因?yàn)檫@些詩(shī)可使襟懷淡遠(yuǎn)。他甚至說(shuō)“人生具此高淡胸襟，雖南面王不以易其樂也”。這句話的意思是，人生若具備這種高遠(yuǎn)淡泊的胸襟，就可以很快樂。這種快樂，即使是做皇帝、做國(guó)王也不可取代。

　　曾氏說(shuō)過(guò)，人生辦事，全仗胸襟。一個(gè)人若具有開闊的心胸，淡遠(yuǎn)的襟懷，則既可以享受富貴，又可以安于貧賤，既可以創(chuàng)大業(yè)，也可以樂于做小事。他的人生一定會(huì)是快樂的。我們看到現(xiàn)代社會(huì)有不少有錢人，他們中的很多人并不快樂。我們也看到有不少有權(quán)的人，他們中的很多人也并不快樂。可見，錢和權(quán)不是快樂的最重要的因素。對(duì)于一個(gè)做事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，快樂不快樂，與胸襟有很大的關(guān)系。

　　4.睦鄰

　　一個(gè)家庭家族不是孤單地存在于社會(huì)上的，它與社會(huì)打交道最多最經(jīng)常最直接的莫過(guò)于鄰里。與鄰居和睦不和睦，的確是居家過(guò)日子的一件重要事情。

　　曾氏的祖父很重視和睦鄰里，常說(shuō)“人待人無(wú)價(jià)寶”。這六個(gè)字說(shuō)的是，人與人之間友好相處的這種情誼，是無(wú)比珍貴的寶貝。幕僚李申夫之母有兩句老話：“有錢有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰。”意思是說(shuō)富貴人家，平日忽視鄰里，只看重遠(yuǎn)方來(lái)的親戚，但遇到火災(zāi)搶劫這些突發(fā)事件，所能趕來(lái)幫忙的還只有四鄰八舍。曾氏稱贊這位四川老太太有見識(shí)。他常援引這兩句話來(lái)警戒在家的子弟們。

　　針對(duì)世上不少富貴人家在與人打交道時(shí)，只重錢物而輕情感的現(xiàn)象。曾氏告誡兒子，對(duì)于鄰里之間的慶賀吊唁等事，不能只打發(fā)下人送錢送物而已，要親自上門，這樣方顯得誠(chéng)懇。

　　三、曾氏家教的重點(diǎn) 

　　我們知道，曾氏家族可不是一般的家庭。四個(gè)兄弟長(zhǎng)年在外領(lǐng)兵打仗，掌握著生殺予奪之權(quán)。到了同治三年南京打下后，被國(guó)人目為“天下第一家”。一個(gè)這等家族，能如此善待鄰里，多么不容易！ 

　　教育兒子，是曾氏家庭教育中的重中之重。 

　　曾氏的長(zhǎng)子紀(jì)澤三十歲時(shí)步入仕途，做過(guò)朝廷派駐英法公使、太常寺及大理寺少卿、使俄大臣、兵部侍郎、總署大臣等。次子紀(jì)鴻終生未仕，潛心數(shù)學(xué)研究。兩兄弟均性情純良，品行端方，從未有過(guò)紈绔子弟的惡行惡習(xí)。于此可見曾氏育子有方。我們來(lái)看看，曾氏究竟是如何教子的，他對(duì)兒子的期待在哪些方面。 

　　1.做讀書明理之君子 

　　咸豐六年，已為湘軍統(tǒng)帥的曾國(guó)藩認(rèn)認(rèn)真真地給時(shí)僅九歲的次子紀(jì)鴻寫了一封信。信中說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”那么，什么是君子呢？曾氏接著說(shuō)：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”意謂勤勞儉樸，能依靠自己的力量生存，不怕勞苦，可以過(guò)好日子，也能過(guò)苦日子。這就是君子。君子是具有好品性的人，與財(cái)富、地位、權(quán)力無(wú)關(guān)。 

　　這就是說(shuō)，曾氏不期望子孫做大官，做出人頭地者，他只希望子孫能通過(guò)讀書明理這個(gè)途徑做品性良好的人。 

　　在望子成龍之風(fēng)盛行的當(dāng)今，曾氏的這句話有警世鐘之效。首先，作為父母而言，到底是孝順長(zhǎng)輩友愛兄弟的兒女為好呢，還是一輩子都在為錢權(quán)忙碌而淡于親情的兒女為好呢？這可真是一個(gè)值得沉下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。其次，大官不是想做就可以做到的，君子則是只要想做便可以接近的。曾氏在這封信的后面說(shuō)：“凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天命。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。”有志向圣賢學(xué)習(xí)的人就有可能成為君子。人生追求的，應(yīng)該是一個(gè)可以由自己做得主的目標(biāo)呢，還是一個(gè)不能由自己做主的目標(biāo)呢？這是又一個(gè)值得為人父母者沉下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。 

　　2.與學(xué)業(yè)相比，心靈的活潑與身體的健康更為重要 

　　曾氏看重讀書，看重學(xué)業(yè)，但他深知讀書治學(xué)是一種艱苦繁重的腦力勞動(dòng)，極容易使心靈遭受堵壓，身體遭受戕害。所以，曾氏在指導(dǎo)兒子求學(xué)的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)一定要以輕松的心情讀書，從讀書中求得快樂。他對(duì)兒子說(shuō)：“要養(yǎng)得胸次博大活潑”，“胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)得一段生機(jī)”。 

　　因此，曾氏不主張讀書太刻苦，不要死記呆背，實(shí)在背不出就算了。要多散步，多親近大自然，看花，看竹，看山水。要注重養(yǎng)生，身心都要放松。要堅(jiān)持飯后散步，臨睡洗腳。他甚至在發(fā)自軍營(yíng)的家書中為兒子畫出散步的路線：既鍛煉了身體，又看望了長(zhǎng)輩，兩全俱美。 

　　顯然，在曾氏的心目中，兒子們的心靈活潑、身體健康比學(xué)業(yè)優(yōu)異更為重要。 

　　3.世家子弟要有寒士風(fēng) 

　　同治元年，他給次子寫信說(shuō)：“凡世家子弟衣食起居無(wú)一不與寒士相同，庶可成大器，若沾染富貴氣息，則難望有成。”后來(lái)，他又諄諄囑托在家的四弟管好子侄輩：“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味。” 

　　由貧賤轉(zhuǎn)為富貴的曾氏，對(duì)富貴消蝕子弟之普遍現(xiàn)象看得最為清晰。他深恐家族的富貴將會(huì)貽害于他的子孫，故而反復(fù)強(qiáng)調(diào)子侄們要惜福，珍惜幸福，要儉樸，進(jìn)而又提出寒士家風(fēng)的要求來(lái)。 

　　所謂寒，有兩個(gè)方面的內(nèi)容： 

　　一是指寒素，即在社會(huì)等級(jí)這個(gè)層面，與普通平民無(wú)異，打掉子侄輩的依恃之心、特權(quán)優(yōu)越感。他叫兒子參加省城鄉(xiāng)試時(shí)，不可遞條子，通關(guān)節(jié)。家屬由湖南去安慶，坐的是湘軍戰(zhàn)船，他叮囑因?yàn)樗辉冢豢蓮垝鞄涀制欤赝静灰菘停灰邮苎缯?qǐng)。兒子們?cè)诩也坏脭[少爺架子，不得高聲呵斥仆人。 

　　二是指貧寒，即在經(jīng)濟(jì)上與普通平民無(wú)異。他吩咐家中不可買田，子女們穿衣不能太光鮮，媳婦女兒們都得親自下廚做菜。不要坐轎，尤不可坐四臺(tái)轎，要多走路。兒子們要自己動(dòng)手掃地，抹桌子，甚至鋤草、拾糞這類事也可做，不是丟臉的事。嫁女則硬性規(guī)定，嫁妝不能超過(guò)二百兩銀子。 

　　4.不留財(cái)產(chǎn)給兒子 

　　早在道光二十九年，在京師做禮部侍郎的曾國(guó)藩在給諸弟的信中說(shuō)：“斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢與后人。” 

　　咸豐五年給諸弟信里說(shuō)：“仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無(wú)可恃，一日不勤則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣。” 

　　咸豐十年四月初四日，他在日記中特意記下左宗棠的話：“凡人貴從吃苦中來(lái)。又言收積銀錢貨物，固未益于子孫，即收積古籍字畫，亦未必不為子孫之累。”曾氏稱贊左宗棠這些話是“見道之言”。（林則徐：子孫若如我，留錢干什么？子孫不如我，留錢干什么？） 

　　那么這種不留錢財(cái)?shù)挠^點(diǎn)，所見之道在哪里呢？ 

　　原來(lái)，人的本性，是喜榮厭枯、好逸惡勞的。人上進(jìn)的第一推動(dòng)力，多來(lái)源于對(duì)生存環(huán)境改變的追求。在這個(gè)追求的過(guò)程中，贏來(lái)環(huán)境的改變，也同樣贏來(lái)事業(yè)和成就。如果生存環(huán)境很好，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，上進(jìn)的推動(dòng)力便不夠強(qiáng)大。正因?yàn)槿绱耍皬膩?lái)紈绔少偉男”，便成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。再則，人性脆弱，易受誘惑。錢財(cái)多了，則誘惑便多，易讓人萌生邪念。若涉及壞事，為非作歹，小則害一身，大則害一家一族。曾氏說(shuō)得好，兒子若有用，沒有祖上家產(chǎn)也會(huì)自己找飯吃；若無(wú)用，家產(chǎn)再多也會(huì)敗光。這種不留錢財(cái)給子孫的觀點(diǎn)，實(shí)在是大智慧。它既不會(huì)消磨子孫創(chuàng)業(yè)自立的志氣，也對(duì)自己是一個(gè)保護(hù)：為官則保廉，為商則保身。我們?cè)嚳矗嗌俟賳T為給子孫積攢錢財(cái)而身敗名裂，多少商人為給子孫積累財(cái)富而過(guò)勞致死！ 

　　兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做牛馬！ 

　　四、曾氏家庭教育的特點(diǎn) 

　　1.溫情 

　　家庭應(yīng)該是人生中一道最為平靜的港灣，一處最為溫馨的后院。充滿骨肉真情，是它與別的場(chǎng)所在本質(zhì)上的最大區(qū)別；溫情脈脈，是它與別的場(chǎng)所在表現(xiàn)方式上的最大不同。曾氏說(shuō)，有三者可以導(dǎo)致家庭的祥和，即孝致祥，勤致祥，恕致祥。其中的恕就是指的這層意思。 

　　身為大哥，他在家庭中絲毫不擺京官的架子，給諸弟的信里流露的全是長(zhǎng)兄的友愛、寬容，甚至是退讓。先后寄居在他京師家中的三個(gè)弟弟，多有令他不滿意處：九弟不合作，六弟譏諷大嫂，四弟不愿意送誥命。他都以自己的退抑來(lái)解決問(wèn)題，融洽兄弟的感情。即便在兒子面前，他也不擺老子的譜，甚至對(duì)兒子說(shuō)自己平生有三恥：不識(shí)天文算學(xué)，做事有始無(wú)終，寫字速度慢。 

　　曾氏對(duì)老九所說(shuō)的家人骨肉之間“不可說(shuō)利害話”這句話十分贊同，并檢討自己在這方面做得不夠。所謂利害話，就是傷感情的話。這一點(diǎn)，值得我們每個(gè)家庭記取。有些家人骨肉，不但說(shuō)傷感情的話，還做傷感情的事。比如常見兄弟叔侄之間為了財(cái)產(chǎn)上的事對(duì)簿公堂，惡言相加，最后法院可能會(huì)將財(cái)產(chǎn)理清楚了，但親情也便隨之一筆勾銷。這究竟值不值呢？ 

　　2.抓根本 

　　作為一個(gè)大政治家，曾氏具有洞察根本的眼光。他的有名的“八本”，說(shuō)的就是務(wù)本之事。八本即讀書以訓(xùn)詁為本，詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少煩惱為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。 

　　這八本中有兩本是對(duì)治家而言。一是培植孝友家風(fēng)，此事的根本在于讓長(zhǎng)輩心情高興舒暢。一是培植勤儉家風(fēng)，此事的根本在早起。一個(gè)家庭能做到讓長(zhǎng)輩舒心，使人人早起，那么這個(gè)家庭也便具備和睦興旺的基礎(chǔ)。 

　　3.注重小事 

　　與歷史上的其他大人物相比，曾氏的顯著特點(diǎn)是關(guān)注小事，看重小事。其實(shí)，家庭中的日常事，幾乎都是小事。注重小事，既是治家的主要內(nèi)容，也是培植良好家風(fēng)的起點(diǎn)。曾氏常對(duì)諸弟說(shuō)：絕大學(xué)問(wèn)皆在家庭日用之間。意思是說(shuō)，不要輕看了家庭中的日常瑣碎，這中間便包含著待人處世的絕大學(xué)問(wèn)。 

　　我們打開一部曾氏家書，迎面樸來(lái)的都是曾氏在告訴子弟從小事做起：誠(chéng)實(shí)，從不說(shuō)假話做起；勤快，從不睡懶覺做起；戒驕，從不訓(xùn)斥仆人做起；戒奢，從不坐轎做起；端莊，從步伐穩(wěn)重做起；打掉特權(quán)，從掃地抹桌椅做起。其實(shí)，一件件、一樁樁小事做好了，大事也就慢慢做成的。這正是老話所說(shuō)的：滴水成河，粒米成籮。千里之行，始于足下。 

　　4.制定大規(guī)劃 

　　身為父兄，有責(zé)任為子弟的人生大規(guī)劃提出建議，甚至作出安排。在四個(gè)弟弟的人生大事上，曾氏為他們作出的大規(guī)劃是不要陷入科舉中太深。當(dāng)諸弟科考數(shù)度不利時(shí)，曾氏果斷地對(duì)他們說(shuō)：科舉之事誤人太多，年歲不小了，不要再一天到晚在為考試讀書，要專心讀那些有用的先輩大家之文。他告訴諸弟，千萬(wàn)不要以為人生只有做官才是正途，才能光宗耀祖，做一個(gè)好人遠(yuǎn)比做一個(gè)大官?gòu)?qiáng)。 

　　對(duì)于兩個(gè)兒子，曾氏也不要他們從科考中求出路。在兒子們成年之后，他請(qǐng)了兩個(gè)英國(guó)傳教士來(lái)家教他們學(xué)英文。這在當(dāng)時(shí)，極為罕見。正是曾氏這種大規(guī)劃，他的子弟才沒有把太多的寶貴光陰浪費(fèi)在八股文、試帖詩(shī)中，從而求得真才實(shí)學(xué)。這才有后來(lái)得力的軍事幫手和能夠說(shuō)洋話識(shí)洋文的外交家的出現(xiàn)。 

　　5.盛時(shí)當(dāng)作衰時(shí)想 

　　在曾氏的心目中，他始終把做官看作是暫時(shí)的。他說(shuō)“做官不過(guò)是偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)”。他始終不把富貴當(dāng)作一回事，而時(shí)時(shí)不忘過(guò)去的貧賤。直到晚年，老兄弟間對(duì)話，他還對(duì)四弟說(shuō)：“吾則不忘蔣市街賣菜籃子情景，弟則不忘竹山坳拖碑車風(fēng)景。昔日苦況，安知異日不再嘗之！” 

　　他常對(duì)家人說(shuō)：盛時(shí)當(dāng)作衰時(shí)想。這話的意思是說(shuō)：興旺的時(shí)候，要想到也可能有衰敗的一天。 

　　正是因?yàn)槌４孢@種想法，所以他凡事謹(jǐn)慎，位高權(quán)重而不敢自我膨脹，有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。后世有人據(jù)此看出曾氏家族長(zhǎng)盛不衰的冥冥天意，說(shuō)這個(gè)家族的開創(chuàng)者，自己沒有把福祿壽禧這些好處用盡，為子孫預(yù)留充分的飯?zhí)铮谑遣庞芯d綿余慶，長(zhǎng)保興旺。 

　　五、曾氏家庭教育的啟示 

　　曾氏的家庭教育，至少可以給我們?nèi)缦聨c(diǎn)啟示。 

　　1.一個(gè)良好的家風(fēng)對(duì)家庭的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的 

　　一個(gè)家庭的家長(zhǎng)，他的生命總是有限度的，但他營(yíng)造的文化氛圍即家風(fēng)則可長(zhǎng)久地存在，影響子子孫孫。所以，古代人很重視家風(fēng)，而我們今天的人比較忽視。此事值得我們研究。 

　　2.良好家風(fēng)的樹立關(guān)鍵在于家長(zhǎng)本人的以身作則。 

　　許許多多的家長(zhǎng)一天到晚都在教訓(xùn)兒女，許許多多的家長(zhǎng)也想建立一個(gè)良好的家風(fēng)，但大多事與愿違。這其間有諸多因素在起作用，而最重要的一點(diǎn)是家長(zhǎng)本人沒有以身作則，或以身作則的力度不夠。如我們的家長(zhǎng)都督促孩子讀書，但自己卻不愛學(xué)習(xí)。教育孩子要誠(chéng)實(shí)，但自己成天弄虛作假。希望孩子敬業(yè)，但自己對(duì)待工作馬馬虎虎等等。 

　　曾氏雖不是圣賢，但他一生總在努力向圣賢靠近。他因此贏得中華文化的尊敬，贏得歷史的尊敬。他對(duì)家人所提出的一切要求，他自己都做到了，而且做得比別人都好。這種身教的力量、榜樣的力量最為巨大，最為深入人心，也就最有成效。 

　　3.曾氏家教典型地彰顯中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng) 

　　曾氏所期盼的以孝友、勤儉、讀書、睦鄰、溫柔敦厚等為內(nèi)容的家庭風(fēng)氣，其源頭都要追溯到以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中華文化。曾氏留給后世子孫的四點(diǎn)遺囑：慎獨(dú)（謹(jǐn)慎獨(dú)處，即在沒有監(jiān)督?jīng)]有約束的情況下，仍嚴(yán)格要求自己）、主敬（以恭肅之態(tài)度待人接物）、求仁（以仁愛之心待人處世）、習(xí)勞（不貪圖安逸，習(xí)慣于勤勞），是他一輩子苦苦追求的人生最高的精神價(jià)值。這些精神價(jià)值的理論依據(jù)，也完全來(lái)源于中華典籍。它由此可以啟示我們，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這不僅可以為建設(shè)新時(shí)代精神文明尋到寶貴的資源，也是今天的中國(guó)人，為世界文明所能做出的民族貢獻(xiàn)。 

　　癸巳于長(zhǎng)沙靜遠(yuǎn)樓 

　　（注：本稿據(jù)唐先生原稿稍有調(diào)整，并已向先生請(qǐng)教。具體內(nèi)容請(qǐng)以現(xiàn)場(chǎng)演講為準(zhǔn)。）