黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”2022年，馬克思主義理論研究的進(jìn)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界；二是聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)；三是重大現(xiàn)實(shí)問題和馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的深化。

開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求，迫切需要我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、黨治國(guó)理政的一系列重大時(shí)代課題。我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院石泰峰指出，要始終堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，持續(xù)深化對(duì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的研究闡釋，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高翔指出，習(xí)近平總書記關(guān)于發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神的重要論述，為我們牢牢把握歷史主動(dòng)、創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)指明了前進(jìn)方向、提供了強(qiáng)大思想動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。中央黨史和文獻(xiàn)研究院曲青山提出，要堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。石泰峰指出，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化煥發(fā)新的生機(jī)活力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想植根于中華文化沃土，深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，自覺傳承革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化所展現(xiàn)的我們黨的理想和追求、情懷和擔(dān)當(dāng)、犧牲和奉獻(xiàn)，把馬克思主義的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)融會(huì)貫通起來(lái)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。必須堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持胸懷天下。中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）韓慶祥指出，“六個(gè)堅(jiān)持”從世界觀和方法論的高度深刻闡述了推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法、正確路徑，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻揭示了這一思想根本的政治立場(chǎng)、徹底的理論品格、獨(dú)有的精神氣質(zhì)、科學(xué)的思想方法，是我們理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“金鑰匙”。任何一個(gè)理論體系的背后，都是以一定的世界觀和方法論作為基礎(chǔ)的。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，以什么樣的世界觀為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就體現(xiàn)為什么樣的方法論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。從本質(zhì)上、根本上理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既要真學(xué)真懂真信真用這一理論體系的基本內(nèi)容，又要真學(xué)真懂真信真用貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。“六個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要求，是在實(shí)踐中繼續(xù)開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界必須遵循的世界觀和方法論、必須堅(jiān)持和運(yùn)用好的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

　中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。同時(shí)，世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。我們要堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化。在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院方軍提出，中國(guó)式現(xiàn)代化就走著一條與西方現(xiàn)代化迥異、馬克思主義經(jīng)典作家未曾設(shè)想、其他社會(huì)主義國(guó)家未曾實(shí)踐、中國(guó)歷史上也未曾嘗試的道路，是史無(wú)前例的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了在現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上“西方中心主義”模式一統(tǒng)天下的神話，顛覆了西方現(xiàn)代化模式和資本主義文明充斥著的“資本”邏輯、“兩極分化”邏輯、“物質(zhì)主義”邏輯、“異化”邏輯和“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，展現(xiàn)出反映人類歷史發(fā)展趨勢(shì)和代表人類文明新價(jià)值取向的“人民”邏輯、“共同富裕”邏輯、“人的全面而自由發(fā)展”邏輯和各國(guó)人民一律平等、共同進(jìn)步的正義法則。中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，不僅將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，而且會(huì)從根本上改寫現(xiàn)代化的理論譜系，對(duì)“西方中心主義”現(xiàn)代化理論、模式、概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)（包括指標(biāo)體系等），構(gòu)成顛覆性的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。更深遠(yuǎn)的意義還在于，盡管馬克思主義經(jīng)典作家有過(guò)關(guān)于現(xiàn)代化的一些闡述，但唯物史觀視域內(nèi)的現(xiàn)代化理論終究尚未獲得成熟的系統(tǒng)化的形態(tài)。立足中國(guó)實(shí)踐，從歷史觀的高度，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的活潑創(chuàng)造與其對(duì)21世紀(jì)唯物史觀的豐富發(fā)展這一新時(shí)代二重奏的獨(dú)特意蘊(yùn)，從思想形態(tài)、理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度、多層次、學(xué)理化地研究闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯、理論邏輯和歷史邏輯，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和知識(shí)體系，創(chuàng)造21世紀(jì)唯物史觀的最新形態(tài)和“中國(guó)版本”，將是我國(guó)理論學(xué)術(shù)界對(duì)唯物史觀、對(duì)人類文明進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)。吉林大學(xué)韓喜平提出，在歷史維度，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興獨(dú)立自主創(chuàng)造出來(lái)的成功道路；在理論維度，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”提出了一系列新思想、新理念、新論斷，形成了成熟完善的現(xiàn)代化理論體系；在世界維度，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供了新選擇；在現(xiàn)實(shí)維度，中國(guó)式現(xiàn)代化將在破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中不斷發(fā)展。中國(guó)人民大學(xué)楊鳳城認(rèn)為，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，中國(guó)現(xiàn)代化理論體系的發(fā)展具有明顯的階段性，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同階段形成了具有時(shí)代特色、不斷豐富的現(xiàn)代化思想。中國(guó)式現(xiàn)代化既反映了現(xiàn)代化的共同特征，同時(shí)又具有中國(guó)特色，其蘊(yùn)含的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家也有借鑒意義。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定。必須持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院甄占民指出，勇于自我革命，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。黨的十八大后習(xí)近平總書記提出自我革命，是黨的理論創(chuàng)新、理論自覺的鮮明表現(xiàn)，形成了較為完整的一套中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命思想。中國(guó)共產(chǎn)黨成功地通過(guò)自我革命的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)的勝利，取得了領(lǐng)導(dǎo)核心的地位，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，為維護(hù)世界和平穩(wěn)定擔(dān)當(dāng)了該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，可以驕傲地屹立于世界政黨之林。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期自我革命的歷程和成就，從理論和實(shí)踐兩方面為世界其他政黨提供了加強(qiáng)自身能力建設(shè)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

（二）人類文明新形態(tài)與文明交流互鑒。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社承辦的“學(xué)術(shù)中國(guó)·2022”國(guó)際高峰論壇上，100余位中外專家學(xué)者聚焦“大變局中的文明：中國(guó)與世界”主題，從多學(xué)科、多維度、多層面揭示中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值，思考人類文明發(fā)展趨勢(shì)，為深化中華文明與世界各國(guó)文明的交流互鑒建言獻(xiàn)策。復(fù)旦大學(xué)吳曉明提出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是時(shí)代賦予我們的重要學(xué)術(shù)任務(wù)，也是我們必須要肩負(fù)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。人類社會(huì)每次重大的躍遷、人類文明每次重大的發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。同時(shí)哲學(xué)離不開時(shí)代，離開了對(duì)時(shí)代的把握，哲學(xué)就是無(wú)根之萍，沒有土壤。哲學(xué)必須關(guān)注時(shí)代，把握時(shí)代。吉林大學(xué)孫利天提出，哲學(xué)源于生活世界，而又以否定性的觀念和思維方式引導(dǎo)生活世界的變革。不同時(shí)代、不同的文化傳統(tǒng)、不同的生活世界，會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)觀念和哲學(xué)理論。在世界歷史和全球化時(shí)代，多元的哲學(xué)必定會(huì)發(fā)生接觸、碰撞和交流，即展開哲學(xué)對(duì)話。哲學(xué)對(duì)話是不同世界觀、不同思維方式的碰撞，是整全的根本的信念或信仰體系的交鋒，是不同的文明靈魂的對(duì)話。因此，哲學(xué)對(duì)話必是漫長(zhǎng)的交流、理解和互釋的過(guò)程。哲學(xué)對(duì)話又能以接受為目標(biāo)，如果人類只接受或只有一種哲學(xué)，這即是哲學(xué)的終結(jié)乃至文明的終結(jié)。哲學(xué)對(duì)話的實(shí)質(zhì)是多元觀點(diǎn)的思維方式在他者即異質(zhì)性的哲學(xué)中各自拓展、調(diào)整自己的哲學(xué)理論，汲取和兼容他者優(yōu)秀的哲學(xué)思想。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院辛向陽(yáng)提出，文明強(qiáng)國(guó)要求實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。從一定意義上講，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要邏輯出發(fā)點(diǎn)和一條主線。在中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，歸根結(jié)底就是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，推進(jìn)全體人民實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。人的現(xiàn)代化就是要塑造人們的文明素質(zhì)。特別是要擁有兩種視野：一個(gè)是胸懷天下的視野，不偏狹于自身的視界，要有一種胸襟，一種天下在我胸的理念和情懷；一個(gè)是互助友愛的視野，能夠做到“出入相友，守望相助”。英國(guó)肯特大學(xué)戴維·麥克萊倫提出，“文明”應(yīng)該用的是復(fù)數(shù)，當(dāng)今世界危機(jī)重重，雖然我們分屬于不同的文明，但同屬于一個(gè)世界——一個(gè)共同面臨危機(jī)的世界。當(dāng)下我們面臨的最重大的變化就是氣候變化，即氣候危機(jī)。中國(guó)有能力應(yīng)對(duì)并幫助解決世界危機(jī)。首先，中國(guó)擁有綿延幾千年的悠久文明。其次，中國(guó)是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)主義國(guó)家。北京師范大學(xué)楊耕提出，當(dāng)代中國(guó)正處在社會(huì)主義文明階段，這種文明形態(tài)建立在消除階級(jí)對(duì)抗、資本與勞動(dòng)對(duì)抗的基礎(chǔ)上。同時(shí)，又要吸收、借鑒資本主義文明中的合理因素，吸收、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，并與社會(huì)主義本質(zhì)特征有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的文明新形態(tài)的“新”之所在。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的重要特征和重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行，這就把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義連接在了一起，從而實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，必將構(gòu)成人類文明的新形態(tài)。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的文明新形態(tài)的“新”之所在。北京大學(xué)豐子義提出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵是豐富而深刻的，應(yīng)當(dāng)予以全面的理解和把握。首先，“新形態(tài)”意味著對(duì)中國(guó)道路所蘊(yùn)含的文明的一種總體概括。作為一種新的文明形態(tài)，不是限于某些文明因素，也不是限于某些領(lǐng)域，更不是限于某些可以量化的指標(biāo)，而是對(duì)文明的整體觀照。其次，“新形態(tài)”意味著文明新范式的形成。它以自己特有的理念、精神、價(jià)值、規(guī)范、追求形成了獨(dú)特的文明，開創(chuàng)了一種嶄新的文明范式。最后，“新形態(tài)”意味著文明仍在不斷發(fā)展、壯大的過(guò)程之中。中國(guó)的發(fā)展無(wú)疑創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，但這種創(chuàng)造不是“完成時(shí)”，而是“進(jìn)行時(shí)”，“新形態(tài)”仍在發(fā)展完善過(guò)程之中。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李景源提出，歷史觀是關(guān)于歷史本質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力的根本性原理和學(xué)說(shuō)。有關(guān)社會(huì)主義的本質(zhì)、基本原則和主要任務(wù)，從根本上說(shuō)，都源于唯物史觀。鄧小平以唯物史觀為指導(dǎo)，為改革開放新時(shí)期確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的日常生活轉(zhuǎn)向，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。事實(shí)證明，鄧小平對(duì)思想路線和政治路線的撥亂反正，本質(zhì)上都是對(duì)歷史觀的撥亂反正。唯物史觀的重新確立，才真正為工作重心的轉(zhuǎn)移，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”代替“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，為制定改革開放路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)人民大學(xué)郗戈提出駕馭資本的問題，在中國(guó)的歷史性實(shí)踐當(dāng)中資本以兩重性在起作用的同時(shí)，駕馭資本是中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的重要特征。南京大學(xué)孫樂強(qiáng)提出現(xiàn)代文明的三個(gè)主要規(guī)定：第一是資本邏輯；第二是擴(kuò)張文明，以弱肉強(qiáng)食作為基礎(chǔ)；第三是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，實(shí)際上用馬克思的話來(lái)講是意識(shí)形態(tài)虛假的統(tǒng)一。中國(guó)開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是對(duì)這種規(guī)定性的超越。

　　深化重大現(xiàn)實(shí)問題與馬克思主義基礎(chǔ)理論研究

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的這一著名論斷，為我們觀察中國(guó)理論學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，提供了重要的方法論原則。從根本上說(shuō)，衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和水平，在于研究成果對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步所具有的意義，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步與否、學(xué)術(shù)繁榮與否，則以是否滿足以及在多大程度上滿足不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的需要為標(biāo)準(zhǔn)，并最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)其正確與否、價(jià)值大小。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的。此外，還要看其是否具有啟迪人心、激動(dòng)人心、征服人心、塑造人心的力量，這種力量來(lái)源于思想的原創(chuàng)性和深刻性、邏輯的貫通性和自洽性，來(lái)源于對(duì)實(shí)踐之問的解剖力、把握力和解決力，對(duì)時(shí)代變革、文明進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)力和塑造力。理論只有徹底，才能說(shuō)服人；所謂徹底，就是抓住事物的根本，直抵實(shí)踐的深處。那種遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐、對(duì)實(shí)踐缺乏深刻理解和把握的所謂“學(xué)術(shù)研究”，從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，從思想到思想，從概念到概念，“從觀念中來(lái)到觀念中去”，用理論論證檢驗(yàn)理論，用觀念的歷史敘述代替現(xiàn)實(shí)的歷史敘述，用概念、觀念的花哨、玄虛來(lái)掩飾思想的蒼白，既不可能提出這樣的任務(wù)，更不可能完成這樣的任務(wù)。

時(shí)代提出的問題是極其復(fù)雜的、綜合性的，越是重大時(shí)代問題，其綜合性、戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性就越強(qiáng)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，需要重新研究基本理論、基本問題、基本概念，在不同學(xué)科的交匯點(diǎn)上開辟學(xué)術(shù)發(fā)展新的天地。

共同富裕問題。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。

改革開放后，我們黨深刻總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，打破傳統(tǒng)體制束縛，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨的十八大以來(lái)，黨中央把握發(fā)展階段新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，采取有力措施保障和改善民生，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高培勇指出，在促進(jìn)全體人民共同富裕歷史進(jìn)程中，正確處理效率和公平的關(guān)系，對(duì)于準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑非常重要，也非常關(guān)鍵。第一，促進(jìn)共同富裕要在做大“蛋糕”的基礎(chǔ)上分好“蛋糕”。第二，促進(jìn)共同富裕要靠全體人民共同奮斗。第三，促進(jìn)共同富裕要在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下進(jìn)行。第四，促進(jìn)共同富裕要多維度、全方位共同努力。第五，促進(jìn)共同富裕要循序漸進(jìn)、久久為功。中國(guó)人民大學(xué)臧峰宇提出，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中積累了推進(jìn)共同富裕的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，探索走出一條具有中國(guó)特色的共同富裕道路。新民主主義革命的勝利為擺脫貧困創(chuàng)造了根本政治條件，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐探索為實(shí)現(xiàn)共同富裕確立了制度基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，我們黨將共同富裕作為社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，我們黨把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要位置，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，進(jìn)入扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段。

歷史唯物主義研究的推進(jìn)。歷史唯物主義（唯物史觀）作為馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，就是馬克思的哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)，是馬克思在哲學(xué)史上真正具有世界意義的偉大創(chuàng)造，是馬克思（包括他的親密戰(zhàn)友恩格斯）畢生嘔心瀝血奉獻(xiàn)給人類的科學(xué)的思想、理論和方法，是后人取之不盡的思想寶藏，也是后人可以繼續(xù)豐富、完善和發(fā)展的理論武庫(kù)。李景源提出，黑格爾哲學(xué)是一次“巨大的流產(chǎn)”，因?yàn)樗臍v史觀終究是超歷史的一般歷史哲學(xué)。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造，一是批判其唯心主義的神秘形式，二是批判黑格爾的“世界歷史性個(gè)人”的超歷史的性質(zhì)，以及由此導(dǎo)致的反辯證法性質(zhì)。列寧曾深刻地揭示了馬克思哲學(xué)革命的真正主題即歷史觀的變革：馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)候，“所特別注意的是修蓋好唯物主義哲學(xué)的上層，也就是說(shuō)，他們所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論，而是唯物主義歷史觀”。可以說(shuō)，由康德所開啟的近代哲學(xué)主題由認(rèn)識(shí)論向歷史觀的轉(zhuǎn)變，只是由于馬克思唯物史觀的創(chuàng)立才真正以完成的形態(tài)得到了明確的表達(dá)，這是哲學(xué)中真正具有世界歷史意義的革命性變革。由于這種變革，唯心主義才從它的最后避難所——?dú)v史領(lǐng)域中被徹底清除出去，被近代哲學(xué)所涂抹、顛倒和抽象化處理的歷史觀才真正獲得了科學(xué)的形態(tài)，并且以其無(wú)與倫比的開放性為后人留下了發(fā)展它、豐富它的廣闊空間。日本東北大學(xué)大村泉提出，馬恩全集新版本即歷史考證版中的一些提法與原來(lái)的提法不一樣，1845年誕生的唯物史觀在其誕生之時(shí)，就已經(jīng)成為 “人類歷史上的進(jìn)化規(guī)律”，這種說(shuō)法是十分勉強(qiáng)的。唯物史觀形成伊始的基本特性，說(shuō)到底應(yīng)該是馬克思在進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究時(shí)的“引導(dǎo)線”，即為展開分析而提出的假說(shuō)。關(guān)于唯物史觀的特征后續(xù)的發(fā)展和變化，還應(yīng)該大加探討。

　反思與展望

檢視2022年我國(guó)馬克思主義理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的發(fā)展現(xiàn)狀，成績(jī)斐然，但也有短板，特別是在學(xué)術(shù)體系方面。而學(xué)術(shù)體系的突出短板表現(xiàn)為缺乏原創(chuàng)性的具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派而又代表新時(shí)代水平的思想、理論、觀點(diǎn)和見解，缺乏有思想穿透力和世界影響力的標(biāo)志性研究成果，缺乏傳世之作、扛鼎之作。1843年，年輕的馬克思曾富有激情地寫道：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”21世紀(jì)的今天，世界的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展，同樣在呼喚哲學(xué)這一“思想的閃電”再次照耀人類，解放我們的頭腦。

（執(zhí)筆：驍鷙）