編者按：湘楚之地，人才薈萃，涌現(xiàn)出一批學(xué)風(fēng)端方、學(xué)問精深的社科名家。他們?nèi)缢芍Π危缰裰畧皂g，深耕學(xué)術(shù)沃土，勇攀思想高峰，為我省哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。湖南省社科聯(lián)特設(shè)“名家故事”專欄，旨在記錄和呈現(xiàn)社科名家的學(xué)術(shù)軌跡與人生故事，欄目迄今已推出三輯，均引發(fā)熱烈反響，現(xiàn)持續(xù)推出第四輯。愿這些真實而閃耀的群星故事，能照亮后來者的道路，激勵更多社科工作者承襲風(fēng)骨、賡續(xù)血脈，為湖南乃至全國的社科繁榮和社會發(fā)展注入不竭動力。

【名家簡介】

鄭大華（1956—），湖南永順人，歷史學(xué)博士，湖南省首批“芙蓉學(xué)者”，湖南師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地首席專家；中國社會科學(xué)院優(yōu)化調(diào)整后首批“長城學(xué)者”，近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，并任國內(nèi)外多所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的兼職教授、兼職研究員和國際學(xué)術(shù)顧問，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家；中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會專家委員會主任，第十三屆全國政協(xié)委員，中央統(tǒng)戰(zhàn)部建言獻(xiàn)策專家組成員，湖南省人民政府原參事。

長期從事中國近代思想文化史和近代民族理論研究，先后主持國家社科基金青年課題、一般課題、特別委托課題、重點課題、重大招標(biāo)課題、出版基金課題，中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程重大招標(biāo)課題和重大、重點課題，國家民委重大委托課題、重點課題及湖南省社科基金重大委托課題共24項，出版著作19種、譯著5種（含合譯），主編主撰著作5種，點校、整理、選編資料10種25冊，發(fā)表期刊學(xué)術(shù)論文180多篇，報紙學(xué)術(shù)文章30多篇，獲國家及部、省級優(yōu)秀成果特別獎2項，一等獎4項，二等獎3項，三等獎4項，其著作先后入選《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》（2016）、《中國社會科學(xué)院文庫》（2016、2018）、《湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》（2015）和“砥礪奮進(jìn)的五年”大型成就展。

一、父母教育我做人要講求誠信、心地善良、懂得感恩

我出生在湘西永順芙蓉鎮(zhèn)（原名王村鎮(zhèn)），后來遷到了永順高良坪，這是一個美麗的小集鎮(zhèn)，我在那兒讀書，在那里長大。

父親母親雖然出身貧寒，是一字不識的農(nóng)民，但他們的思想在當(dāng)時的環(huán)境下又顯得難得的開明。

這表現(xiàn)在兩個方面，一是重視教育，二是男女平等。

我們家有七兄妹，我是老二，我有個哥哥，還有一個弟弟、四個妹妹。父母把我們都視若珍寶，平等對待，鼓勵我們都要讀書。

父母時常對我們說，只要你們愿意讀書，我們就是砸鍋賣鐵都供你們讀，不管是兒子還是女兒。

在那樣艱苦的環(huán)境下，我們家培養(yǎng)出了兩個博士生、兩個大學(xué)生、兩個中專生，只有哥哥早年參加了工作，恢復(fù)高考時，因為家里窮，他要幫家里，想讓我們這些弟弟妹妹們更好地讀書，便放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會。

在上世紀(jì)七八十年代，以我們家當(dāng)時的家庭條件，供這么多孩子讀書是一般人家難以做到的，而我父母始終堅持鼓勵我們?nèi)ソ邮芙逃徽撃信?/p>

▲上世紀(jì)90年代初我們七兄妹與父母的合影

我父母的開明，還體現(xiàn)在從來不用專制的思想替我們做決定，永遠(yuǎn)只給建議，采不采納在于我們自己，絕不勉強(qiáng)。

我5歲上小學(xué)，1971年底從永順第二中學(xué)（現(xiàn)改為民族中學(xué)）高中畢業(yè)（那時的學(xué)制是小學(xué)5年、初中和高中各2年，春季入學(xué)，冬季畢業(yè)）。

畢業(yè)后我上山下鄉(xiāng)，當(dāng)了三年知青，因表現(xiàn)好，1974年被貧下中農(nóng)推薦參加了工作，工作單位是信用社，也就是現(xiàn)在的農(nóng)村銀行。

工作的地方，離家很近，就隔條馬路，對家里多有照顧。所以1977年恢復(fù)高考后，我決定試一試，當(dāng)時我的父母不是很贊成，希望我留下來照顧家里。

確實，在那時看來，高考對我并不是一個最好的選擇，未來的路也不明朗。

但是，我這人天生不安于現(xiàn)狀，有自己的理想和追求。

所以最后我還是參加了高考，也如愿考上了湖南師范學(xué)院（現(xiàn)湖南師范大學(xué)）。

當(dāng)時我們?nèi)珔^(qū)（五個公社）1500多個考生，就考取我一個本科生，可以說千里挑一。

那時候我們家孩子多，父母很少管我們，但是在做人的根本原則上，他們卻異常嚴(yán)格。

父母在對我們的教育中始終強(qiáng)調(diào)，做人一定要講誠信，這是立人之本。

記得上小學(xué)的時候，我因一件小事撒了謊，父親知道之后，把我痛揍了一頓。

那是不信奉棍棒教育的父親，對我少有的幾次動手。

從那以后，我再也不敢撒謊，而那顆叫做“誠信”的種子也深深地埋在了我的心里，伴隨著父母親的言傳身教，它一點點地長大，影響了我的一生。

隨著年歲的成長，我逐漸明白，善良比聰明更難，聰明是天賦，而善良是選擇。

我的父母并不聰明，但是心地十分善良，告訴我們做任何事都要對得起自己的良心。

“文化大革命”期間，由于種種原因，很多老師被當(dāng)成批判對象，還經(jīng)常受到搗蛋學(xué)生的毆打。

我父母親對我千叮萬囑：“第一你不能點名批判老師，第二你不能動手打老師，要是你打老師了，你就不是我們的兒子。”

這些話我深深地記在心里，并在行動上踐行，從沒有批斗和打罵過老師。

前幾年中國社會科學(xué)院組織專家休養(yǎng)，結(jié)束后要出照片集，每人要有個題詞，我的題詞是：“學(xué)術(shù)求真，做人崇善，生活唯美”。

這也是我的座右銘。

其中“做人崇善”，就來自我的父母的言傳身教和對我從小的要求。

▲我們七兄妹及下一代與父母的合影

在我父母的心中一直有個記賬的本子，當(dāng)然，不是用來記金錢往來，而是記別人對我們家的恩情，是本名副其實的“人情簿”。

只要是幫助過我們家的人，父母總是會想方設(shè)法去報答。

他們經(jīng)常對我們說，“以前是誰誰誰幫我們家’‘我們家最困難的時候又是誰出手幫忙的’，你們要懂得感恩，以后也要記得報答他們。”等到我們工作了，他們經(jīng)常會為別人的事情叫我們幫忙。我們也一直在盡自己最大的能力去幫助他們，除了那些超出能力范圍和違反道德法律的事情。

我從我父母那里懂得，“感恩”是做人的基本原則。

到目前為止，我共出版了19部學(xué)術(shù)專著，每本書后我都要寫一“書成后記”，感謝我的父母，我的老師，我的領(lǐng)導(dǎo)，我的同事，我的家人，我的親朋好友，以及一切幫助過我、關(guān)心過我、提攜過我的人。

我從父母那里懂得，“滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報。”

二、老師教育我做學(xué)問要持之以恒，厚積薄發(fā)，守正創(chuàng)新

1977年的恢復(fù)高考改變了我的命運，我如愿考上了湖南師范學(xué)院歷史系（那時叫“政史系”）。

但當(dāng)時湘西的教育十分落后，基礎(chǔ)差，考分在全年級72名同學(xué)中墊底，我沒有學(xué)過英語，26個字母不認(rèn)識，古文摸底考試，只得23分，全年級倒數(shù)第一名。

但我這個人從不認(rèn)輸，有湖湘文化的“吃得苦，霸得蠻”精神，我沒學(xué)過26個字母，跟不上老師的上課，便請一位曾教過英語的老鄉(xiāng)同學(xué)教我英語，后來有了很大提高，畢業(yè)考試的成績進(jìn)入前幾名，參加工作后，我還先后翻譯或主持翻譯過好幾本英文名著，尤其是列文森的《儒教中國及其現(xiàn)代命運》，是美國中國學(xué)的代表性著作之一，獲得過美國第一屆“東方學(xué)獎”，影響非常大，翻譯難度也非常大。

古文基礎(chǔ)差，我便買了一本《古文觀止》，天天讀，最后倒背如流，這不僅豐富了我的傳統(tǒng)文化知識，也提高了我的古文閱讀和寫作能力，最后考了90多分，也是名列前茅。

1981年底畢業(yè)時，以我的成績是可以留校的，但因我是湘西的少數(shù)民族（土家族）考生，根據(jù)當(dāng)時的政策，必須回家鄉(xiāng)工作，于是我被分配到吉首大學(xué)當(dāng)老師。

在吉首大學(xué)工作兩年半后，1984年我又考上了湖南師范大學(xué)的研究生，跟隨著名中國近代史學(xué)家林增平先生攻讀中國近代政治史。

三年后研究生畢業(yè)時，本來我是可以留校的，林先生（當(dāng)時他是校長）還把我留校后準(zhǔn)備分給我的房子的鑰匙給了我，但我又再次向命運發(fā)起挑戰(zhàn)，考取了北京師范大學(xué)的博士生，跟隨著名近代史學(xué)家龔書鐸先生攻讀中國近代思想文化史。

所以改革開放四十周年時，有次接受一家媒體采訪，我說三次考試改變了我的命運。

▲讀研究生期間同級的五位研究生與林增平先生和另一位研究生導(dǎo)師王永康先生合影

我是幸運的，我的兩位老師都是中國近代史研究大家，為人為學(xué)，堪稱一代師表。

在跟兩位老師攻讀碩士、博士的六年時間內(nèi)，兩位老師的言傳身教教育了我，做學(xué)問一定要持之以恒，厚積薄發(fā)，守正創(chuàng)新。

所謂“持之以恒”，包含兩層意思。

一是要耐得住寂寞，不受外面花花世界的影響，安心做自己的學(xué)問。

上個世紀(jì)的八十年代末九十年代初，也正是我跟隨兩位老師攻讀碩士、博士時，不少年輕學(xué)子，耐不住寂寞，或從政或經(jīng)商去了。

我實際上也有從政或經(jīng)商的機(jī)會，為此我征求過兩位老師的意見，兩位老師的意見是一致的，即根據(jù)我的品性，建議我老老實實地做學(xué)問，認(rèn)為只要我堅持下去，一定會做出成績來。

我聽取了兩位老師的建議，堅持了下來，如果從我跟隨林先生攻讀研究生算起，我一心一意做學(xué)問已有四十年之久。

二是在研究方向和選題上，不要打一槍換一炮，選好了方向和選題，就要堅持做下去。

正是在兩位老師的言傳身教下，我從來不會專為參加會議而寫會議論文，也從來不申請與自己研究方向無關(guān)的課題，即使經(jīng)費再多，也不做。

上世紀(jì)90年代，做方志成為時尚，有地方找我，幫他們做方志，經(jīng)費不少，盡管那時我很窮，窮得連23元公租房費有時也交不起，也沒有答應(yīng)。

所謂“厚積薄發(fā)”，也就是要夯實基礎(chǔ)，一步一個腳印，不要想入非非，一口吃成個胖子。

唐代史學(xué)家劉知幾曾提出，一個好的史學(xué)家要具備“史德、史識和史才”。

據(jù)我的理解，所謂“史德”，就是要有良好的學(xué)風(fēng)，要遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范；

所謂“史識”，就是要有見識，也就是要有較強(qiáng)的理論思辨能力；

所謂“史才”，就是要有很好的駕馭史料和文字表達(dá)能力。

從我跟兩位老師攻讀碩士、博士的那天起，我就在兩位老師的言傳身教下，閱讀了大量的歷史學(xué)知識、史料和理論的書籍，這為我后來的研究打下了良好的基礎(chǔ)。

我現(xiàn)在對自己的學(xué)生也是這樣要求的，要求他們多看書，尤其是理論方面的書，研究生一入學(xué)，我就會給他們開一長串書單，要他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，其中包括大量的理論著作，告訴他們，大凡有成績的史學(xué)家，在理論上都達(dá)到了很高的水平。

▲我的博士生導(dǎo)師龔書鐸先生的照片

所謂“守正創(chuàng)新”，“守正”，堅持歷史唯物主義的基本原理，堅持實事求是的態(tài)度；“創(chuàng)新”，就是開辟新的研究領(lǐng)域，提出新的學(xué)術(shù)觀點。

可以說，兩位老師都是“守正創(chuàng)新”的典范，這也是他們能成為馬克思主義史學(xué)大家的重要原因。

我在跟隨兩位老師攻讀碩士、博士期間，得到了兩位老師“守正創(chuàng)新”的言傳身教。

比如，在跟林先生學(xué)習(xí)和研究中國近代政治史期間，我發(fā)表了《重評〈欽定憲法大綱〉》等系列文章，在學(xué)術(shù)界較早提出清末的立憲之爭不是傳統(tǒng)所說的“真假立憲”之爭，而是立憲的性質(zhì)之爭。這些觀點提出后在當(dāng)時產(chǎn)生過較大影響，系列文章都被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載了。

后來華中師范大學(xué)章開沅老師他們編《辛亥革命與近代中國（1980——1989年論文選）》一書時，收入了我的《關(guān)于清末預(yù)備立憲幾個問題的商榷》一文，章先生為該書寫的“代前言”《最近十年辛亥革命研究述評》，還介紹了我的有關(guān)觀點。這些觀點現(xiàn)在已為學(xué)術(shù)界普遍接受。

此后，“守正創(chuàng)新”始終貫穿于我的研究之中。

最近，中國社會科學(xué)院近代史研究所原黨委書記、研究員周溯源先生為我新出版的《中國近代思想通史（1840—1949）》寫《系體大思精之作，有精雕細(xì)琢之功》的書評，從四個方面肯定了該書，其中第三個方面便是“守唯物史觀之正，創(chuàng)學(xué)術(shù)范示之新”。

三、三十余年磨一劍，出版國內(nèi)外第一部個人著多卷多冊《中國近代思想通史（1840—1949）》

▲《中國近代思想通史（1840—1949）》（共三卷6冊），315.6萬字，由岳麓書社、人民出版社于2023年12月出版

我是1987年9月正式入門成為龔先生的弟子的。

剛?cè)雽W(xué)不久，有一天同系師兄薛軍力給了我一份中國文化書院的通知，說要該院在京學(xué)員出席在“二七”劇場舉行的“梁漱溟思想國際學(xué)術(shù)研討會”的開幕式。

薛師兄問我對此有沒有興趣。我之前對梁漱溟了解不多，只知道他1953年為農(nóng)民請命而頂撞過毛澤東，為此遭到了嚴(yán)厲的批判。

我想，這個人敢在大庭廣眾之下頂撞偉大領(lǐng)袖，一定非同一般。

于是我懷著好奇的心情出席了那次會議。

大概是上午10點我到了“二七”劇場，剛坐定，忽然一群人簇?fù)碇晃活^戴瓜皮帽、身穿舊式學(xué)者長袍的老人走上了主席臺。

這時人們紛紛小聲議論說，這位老者就是梁漱溟。

他的個子不高，兩眼炯炯有神，根本不像一位94歲的老人。

會議開始后，其他人都是坐著發(fā)言，唯獨梁漱溟是站著講的。

他的話音不高，也沒有發(fā)言稿，但是條理清楚，清晰有力。

他說他不是哲學(xué)家，不是學(xué)者，學(xué)問是誤打誤撞得來的。

我在他短短十多分鐘的發(fā)言當(dāng)中明白了什么是精神力量，什么是儒者的人格魅力，什么是偉人與凡夫俗子的區(qū)別……

聽完梁漱溟先生的演講，我就想到他的生平及思想不就是一個很好的博士論文選題嗎？但是我又不知道能不能寫。

當(dāng)晚在跟龔先生聊天時便向他談了自己的想法。我開始還擔(dān)心龔先生不會同意，因為梁漱溟是文化保守主義思潮的代表人物。

但是龔先生不僅支持我以梁漱溟作為博士學(xué)位論文的選題，而且還把他自己收藏的梁漱溟先生的著作都借給了我，要我好好讀。

龔先生還跟我說，這年的12月初，全國第二次中國近代文化史學(xué)術(shù)研討會將在湖南長沙召開，希望我寫一篇梁漱溟的文章參加。

于是我以龔先生借給我的梁漱溟的著作為基礎(chǔ)，再加上搜集的其他資料，寫了一篇《梁漱溟對中國文化的認(rèn)識與探索》，參加了此次會議。火車票還是龔先生用他的項目經(jīng)費給我買的。

開完會，龔先生又指導(dǎo)我對論文作了進(jìn)一步的修改，并推薦到《北京師范大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表。

這是我發(fā)表的第一篇有關(guān)梁漱溟的文章，也是我發(fā)表的第一篇中國近代思想史的文章。

從此我便走上了中國近代思想史的研究道路。

思想是人的思想。

所以我研究中國近代思想史是從研究近代人物的思想入手的，先后研究過的人物有包世臣、龔自珍、魏源、徐繼畬、馮桂芬、何啟、胡禮垣、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山、章太炎、梁漱溟、胡適、陳獨秀、張君勱、馬一浮、馮友蘭、賀麟、錢穆等，出版有國內(nèi)外第一本系統(tǒng)研究張君勱生平和思想的著作《張君勱傳》（中華書局1997年）、第一本系統(tǒng)研究包世臣生平與思想的著作《包世臣》（臺北商務(wù)印書館1999年）以及《梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)》（臺灣文津出版社1993年）、《康有為》（香港中華書局2000年）、《民國思想家論》（中華書局2006年版）和《孫中山》（團(tuán)結(jié)出版社2011年）等著作，發(fā)表研究思想人物的論文80多篇，并整理和出版有《晚清思想史資料選編》等資料10種25冊，近千萬字。

在研究思想人物的同時，我開始關(guān)注和研究中國近代思潮。

中國近代思想史的一個突出特點，就是思潮的風(fēng)起云涌。

我研究過的思潮有文化保守主義思潮、西化思潮、啟蒙思潮、自由主義思潮、民族主義思想、社會主義思潮、激進(jìn)主義思潮、鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與運動、民族復(fù)興思潮等，90年代初提出文化保守主義的理論形態(tài)，是在認(rèn)同傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上反思傳統(tǒng)，在批評西方的前提下學(xué)習(xí)西方，主張以中國文化為本位、為主體的中西文化融合或調(diào)和。

1994年出版國內(nèi)外第一本以梁漱溟和胡適為中心、系統(tǒng)比較文化保守主義與西化思潮的著作《梁漱溟與胡適：文化保守主義與西化思潮的比較》（中華書局），2000年出版國內(nèi)外第一本系統(tǒng)研究民國鄉(xiāng)村建設(shè)思潮和運動的著作《民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動》（中國社會科學(xué)出版社），自2005年以來，先后主持召開多次國際或全國學(xué)術(shù)研討會，就中國近代史上的民族主義、自由主義、社會主義、保守主義、激進(jìn)主義、中國近代民族復(fù)興思想與實踐進(jìn)行研討，主編和出版有《中國近代史上的民族主義》等“中國近代思想史研究集刊”，發(fā)表相關(guān)論文70多篇。

如果說人物研究是微觀研究，思潮史研究是中觀研究，那么，通史研究則是綜合性的宏觀研究。

2005年以來，我在長期進(jìn)行微觀研究和中觀研究的基礎(chǔ)上，先后出版《晚清思想史》（湖南師范大學(xué)出版社2005年）、《民國思想史論》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年）等，并就中國近代思想史的研究對象、研究方法、歷史開端與分期、演化動力等重大理論問題展開研究，先后在《光明日報》等刊物發(fā)表《如何進(jìn)一步推動中國近代思想史研究》等系列文章，提出自己的創(chuàng)新觀點。

在上述研究成果的基礎(chǔ)上，2023年12月，岳麓書社、人民出版社又出版了我研究中國近代思想史三十余年成果之結(jié)晶、目前國內(nèi)外第一部個人著多卷多冊《中國近代思想通史（1840—1949）》，共3卷6冊，315萬多字。

中國社會科學(xué)院原院長、黨組書記王偉光先生作序，從五個方面予以了充分肯定，稱該書“拓展和深化了中國近代思想史的研究”，是“中國近代思想史研究的精品力作”。

除了《中國近代思想通史（1840—1949）》外，2023年6月，岳麓書社還出版了我和俞祖華主編的共12冊、520多萬字《晚清思想史資料選編》。

我自研究中國近代思想史的那天起，便立下志愿，要寫作一部能體現(xiàn)自己思想和能力的《中國近代思想通史》，整理和編輯一部比較大型的中國近代思想史研究資料，撰寫一部中國近代思想史大事編年。

現(xiàn)在三項任務(wù)完成了兩項，另一項已經(jīng)有幾十萬字的初稿，需進(jìn)一步擴(kuò)充、整理和修改，任務(wù)還很艱巨，“革命尚未成功，同志仍須努力”。

四、研究近代中華民族復(fù)興思想和中華民族觀念，為新時代黨的民族工作積極建言獻(xiàn)策

進(jìn)入新世紀(jì)后，我在研究傳統(tǒng)意義上的中國近代思想史的同時，開始研究近代以來中華民族復(fù)興思想和中華民族觀念。

2005年8月，“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年學(xué)術(shù)研討會”在北京昌平舉行，我提交的參會論文是《“九·一八”后的民族復(fù)興思潮》。

該文于第二年（2006年）發(fā)表在《學(xué)術(shù)月刊》第4期上。

這是我發(fā)表的以民族復(fù)興為標(biāo)題的第一篇學(xué)術(shù)論文，也是國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早發(fā)表的較少幾篇研究中國近代民族復(fù)興的學(xué)術(shù)論文之一。

接著我又發(fā)表了一系列研究中國近代民族復(fù)興思想的文章。

▲2018年在臺北參加“民族復(fù)興與文明對話”學(xué)術(shù)研討會

2015年11月，國家社科基金一般課題結(jié)項課題700余項，優(yōu)秀等級14項，這14項中，歷史學(xué)只有1項，便是我的“抗戰(zhàn)時期民族復(fù)興思潮研究”。

2016年由學(xué)習(xí)出版社出版、全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室編寫的《國家社會科學(xué)基金年度報告》對本課題作了如下介紹：“鄭大華教授主持完成的‘抗戰(zhàn)時期民族復(fù)興思潮研究（1931—1945）’，是目前國內(nèi)第一項關(guān)于中國近代以來尤其是‘九一八’后的抗戰(zhàn)時期中華民族復(fù)興思潮的成果，開啟了中國近代民族復(fù)興研究之先河，既有重要的學(xué)術(shù)價值，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，最可貴的是成果在前人研究基礎(chǔ)上以更加豐富的材料，更加深入的探討，提出了自己的見解，構(gòu)建了自己的理論體系，顯示出作者思想史研究的深厚功底和扎實的學(xué)風(fēng)。”

▲《中國近代民族復(fù)興思潮研究——以抗戰(zhàn)時期知識界為中心》（上、下冊，99.6萬字，中國社會科學(xué)出版社）

2017年，我出版了國內(nèi)外第一部研究中國近代民族復(fù)興思想的著作《中國近代民族復(fù)興思潮研究——以抗戰(zhàn)時期知識界為中心》（上、下冊，99.6萬字，中國社會科學(xué)出版社）。

同年，該書參加了十九大前“砥礪奮進(jìn)的五年”大型成就展。

2021年被評為湖南省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

2018年，我又申報了國家社科基金重大招標(biāo)課題：“近代以來中華民族復(fù)興思想研究（多卷本）”，獲得通過，目前正在進(jìn)行有關(guān)研究，爭取早日結(jié)項。

我開始研究中華民族觀念是在2011年。

那年我承擔(dān)了國家民委的一個重大委托課題“中國近代民族主義研究”。此前，我研究中國近代民族主義，主要側(cè)重于它的理論建構(gòu)，其研究成果之一《論中國近代民族主義的理論建構(gòu)及其過程》發(fā)表在《華東師范大學(xué)學(xué)報》2010年第5期上。

后來國家民委的有關(guān)同志看到這篇文章后才將“中國近代民族主義研究”這一重大課題委托給我，并希望我把中國近代民族主義的研究與中華民族的研究結(jié)合起來。

自梁啟超提出和使用“中華民族”這一觀念后，不同時期的不同人們都使用過“中華民族”觀念，但由于人們的政治立場、學(xué)術(shù)背景、民族理論等方面的不同，所使用的“中華民族”這一觀念的涵義是不同的。

梁啟超認(rèn)為中國是由漢族建立的，漢族是中國的“國族”，但“漢”是朝代名，不是中國的國名，中國的國名是“中華”，所以中國的“國族”應(yīng)該稱之為“中華民族”而不是“漢族”，這是他提出和使用“中華民族”的原因。

民國初年光昇、李大釗等人的“大中華民族”“新中華民族”是在“合滿、漢、蒙、回、藏”五族“之名為一名”的理由上提出來的，亦即隨著中華民國的建立，不要再像清末時一樣，把中國民族分稱為“滿、漢、蒙、回、藏五族”，而應(yīng)統(tǒng)稱為“大中華民族”或“新中華民族”。

“五四運動”后孫中山所講的“大中華民族”是建立在“漢化”之基礎(chǔ)上的，亦就是通過漢族對其他民族的同化來形成一個“大中華民族”。

到了九一八事變后的抗戰(zhàn)時期，顧頡剛提出“中華民族是一個”，蔣介石提出中華民族是“國族”。

但無論是顧頡剛的“中華民族是一個”，還是蔣介石的中華民族是“國族”，其共同點都是認(rèn)為中國只有一個“中華民族”，除中華民族外，不存在其他民族，蔣介石所以稱漢、滿、蒙、回、藏、苗等民族為“宗族”。

否認(rèn)中國是一個多民族國家，這是顧頡剛的“中華民族是一個”和蔣介石的中華民族是“國族”的根本出發(fā)點和落腳點。

不承認(rèn)中國是統(tǒng)一的多民族國家，則有悖于中國是統(tǒng)一的多民族國家的國情，不利于各民族之間的平等和團(tuán)結(jié)，因而遭到了中國共產(chǎn)黨人和其他進(jìn)步知識分子的批判。

在中國共產(chǎn)黨方面，從建黨初期到長征結(jié)束，中國共產(chǎn)黨所使用的“中華民族”都既可作“中國民族”解，有時又可作“漢族”解，而且在同一份文獻(xiàn)中，“中華民族”和“中國民族”交替使用的現(xiàn)象非常普遍。

這說明此時的中國共產(chǎn)黨沒有對中華民族及其觀念進(jìn)行過認(rèn)真研究，沒有形成自己的“中華民族”觀念，使用“中華民族”這一觀念時具有一定的隨意性。

中共六屆六中全會前，時任中共中央宣傳部副部長兼秘書長的楊松在中國共產(chǎn)黨的歷史上第一次對“中華民族”及其有關(guān)理論進(jìn)行了研究，在《論民族》一文中稱“漢族和漢化民族”為“中華民族”。

在中共六屆六中全會上，毛澤東提出“中華各族”。

1939年12月毛澤東發(fā)表《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文，其中第一小節(jié)是“中華民族”，提出“中華民族”這一觀念具有三個基本涵義，即：

一、中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，除漢族外，還有幾十個少數(shù)民族；

二、“中華民族”是漢族和幾十個少數(shù)民族組成的民族共同體的稱謂，或者說“是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”；

三、中華民族內(nèi)部各民族不分大小一律平等。

這是迄今為止毛澤東對“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述，也是中國共產(chǎn)黨成立以來黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述。

從此，毛澤東所確立的“中華民族”觀念的基本內(nèi)涵，成了中國共產(chǎn)黨人和中國各族人民的共同認(rèn)識。

我們現(xiàn)在就是在毛澤東所確立的“中華民族”這三個基本涵義上使用“中華民族”這一觀念的。

▲在延安瞻仰毛澤東同志的故居

由此可見，自1902年梁啟超提出和使用“中華民族”觀念以來，不少人都使用過“中華民族”這一觀念，但各自的“中華民族”及其涵義是不同的。

我們不能只要看到“中華民族”就以為是我們現(xiàn)在所講的“中華民族”及其涵義。

目前學(xué)術(shù)界流行這樣一種觀點，說梁啟超是現(xiàn)在“中華民族”這一觀念的最早提出者。

說梁啟超是“中華民族”這一觀念的提出者這沒有錯，但他提出的“中華民族”是“國族”意義上的“漢族”，而非我們現(xiàn)在所使用的“中華民族”這一觀念。

實際上，不僅是梁啟超，孫中山、蔣介石等政治人物，傅斯年、顧頡剛等學(xué)者在當(dāng)時所使用的“中華民族”也不是我們現(xiàn)在所使用的“中華民族”觀念，我們現(xiàn)在所使用的“中華民族”及其涵義是毛澤東1939年在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中提出來的。

現(xiàn)有的一些研究成果對1902年后人們是在什么樣的涵義上使用的“中華民族”這一觀念缺少必要的深入辨析，尤其是有關(guān)成果都不是以中國共產(chǎn)黨為重點進(jìn)行的考察或研究，中國共產(chǎn)黨是現(xiàn)在我們所使用的“中華民族”這一觀念及其涵義的提出者，但在不少已有研究的成果中卻處于從屬甚至邊緣化的地位。

因此，有必要以中國共產(chǎn)黨為重點，對“中華民族”這一觀念從提出、發(fā)展到形成的過程作一全面而系統(tǒng)的考察，看中華民族是如何完成從“自在”到“自覺”的偉大轉(zhuǎn)變的。

這便是我研究中華民族觀念的緣起和初衷。

所以，與現(xiàn)有的一些研究成果不同，我的研究視角不在于“中華民族”這一觀念是怎樣被人們接受和使用的，而在于人們在接受和使用“中華民族”這一觀念時，是在什么樣的內(nèi)涵上接受和使用的。

也正因為研究視角的不同，帶來了一系列研究觀點和內(nèi)容的創(chuàng)新。

▲2023年1月17上午上臺領(lǐng)全國政協(xié)委員優(yōu)秀履職獎

我在從事近代中華民族復(fù)興思想和中華民族觀念的同時，結(jié)合自己的研究，積極為新時代黨的民族工作建言獻(xiàn)策，我提出的有關(guān)建議和提案，多次得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要批示。

2020年后，全國政協(xié)開展委員線上讀書活動，我在多個讀書群里擔(dān)任主持和導(dǎo)讀，談得最多的便是新時代黨的民族工作。

“在一次次互動交流中，在一個個問題解決中，鄭大華對于‘中華民族’的觀念研究越來越成熟，并取得了豐碩的建言成果。

他談起幾個讓他印象深刻的問題。

有領(lǐng)導(dǎo)問，怎樣認(rèn)識費孝通先生在20世紀(jì)90年代初提出的現(xiàn)代化是否等同于漢化的問題？

鄭大華通過闡述系列例證回復(fù)道，現(xiàn)代化不等于漢化，因為現(xiàn)代化不是哪一個民族的專利，而是人類社會發(fā)展的要求；漢族在現(xiàn)代化，少數(shù)民族也在現(xiàn)代化，只是漢族可能比少數(shù)民族先一步現(xiàn)代化而已。

如英國最早開始工業(yè)化，但后來的國家進(jìn)行工業(yè)化，并不叫英國化，因為工業(yè)化不是英國的專利，而是人類社會的進(jìn)步要求。

有委員提出，能否用帶有原始社會解決矛盾的傳統(tǒng)方式，如喝酒數(shù)豆來解決現(xiàn)代社會的矛盾問題？

鄭大華表示，民族文化的差異性并不等同于民族文化的落后性，我們要包容民族文化的差異性，而不是保護(hù)民族文化的落后性，一些在現(xiàn)代社會中已經(jīng)落后、但有其歷史價值和文化價值的東西，我們可以把它們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，但不能推廣和提倡。

……就是這樣深入淺出的問答思辨，吸引著越來越多的委員開始關(guān)注以往覺得高深難懂的民族問題，也讓鄭大華對于民族問題的見解越來越系統(tǒng)化。”

以上是2023年1月28日《人民政協(xié)報》對我采訪的報道。

▲汪洋主席給我頒獎?wù)?/p>

正因為我對做好新時代黨的民族工作發(fā)揮了一定的積極作用，得到全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，并獲得2022年度全國政協(xié)委員優(yōu)秀履職獎，是獲此殊榮的20位委員之一。

2023年初，被國家民委領(lǐng)導(dǎo)提名為中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會專家委員會主任，2023年底，我又被推薦為湖南師范大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地的首席專家。

五、關(guān)注近代湖湘文化研究，推動湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

我對湖湘文化研究的關(guān)注較早，但發(fā)表的第一篇關(guān)于湖湘文化的文章是在2004年。

那年的3月9日，我應(yīng)《光明日報 ·理論版》之約在“史學(xué)專欄”上發(fā)表了一篇《如何深化近代湖湘文化研究》的文章，針對當(dāng)時湖湘文化研究的狀況，我提出要進(jìn)一步深化近代湖湘文化的研究，首先，就必須把它放在近代中國文化這一大背景中加以考察，以厘清它與近代中國文化的互動關(guān)系。

檢視已有研究成果，大多是就近代湖湘文化論近代湖湘文化，很少涉及近代湖湘文化與近代中國文化的關(guān)系問題。

因而，在評價近代湖湘文化的歷史地位和作用時，往往很難實事求是。

其次，在加強(qiáng)對近代湖湘文化與近代中國文化互動關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)與諸如嶺南文化、江浙文化、三秦文化、齊魯文化、中原文化、巴蜀文化等區(qū)域文化的比較研究，只有通過與其他區(qū)域文化的比較，我們才能對近代湖湘文化在近代中國文化中的地位和作用有更清楚的認(rèn)識，也才能更準(zhǔn)確地把握近代湖湘文化的特征。

再次，應(yīng)加強(qiáng)對近代湖湘文化形成和發(fā)展之社會原因的研究。

近代湖湘文化從沉寂到興盛的轉(zhuǎn)折點是曾國藩湘軍的興起，所以加強(qiáng)對湘軍興起前后湖南的人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、政權(quán)結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、土地占有關(guān)系、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、士人意識等方面的變化研究，從中找出近代湖湘文化興起和發(fā)展的原因，是進(jìn)一步推進(jìn)湖湘文化研究的題中應(yīng)有之義。

我在該文中還明確提出，已有的研究成果幾乎無一例外地把經(jīng)世致用和愛國主義作為近代湖湘文化的主要特征或精神，這就值得商榷。

以經(jīng)世致用而論，它是中國儒家文化的精華，是歷代知識分子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和價值取向。

不僅近代湖南的知識分子如此，近代其他地方的知識分子也是如此，比如嘉（慶）道（光）年間，湖南的陶澍、賀長齡、魏源等人主張經(jīng)世致用，并形成了一個被人們稱之為“嘉道經(jīng)世派”的人才群體，同樣浙江的龔自珍、安徽的包世臣、姚瑩、福建的林則徐、山西的徐繼畬、江西的黃爵滋等人也都主張經(jīng)世致用。

既然經(jīng)世致用不是近代湖湘文化所獨有的東西，它也就不能成為近代湖湘文化的特征。

至于把愛國主義說成是近代湖湘文化的特征，那就更失之毫厘、差之千里了。

因為愛國主義是近代中國文化的時代旋律，近代湖南人愛國，其他地方的人也一樣愛國。

中國近代史上涌現(xiàn)出一大批著名的愛國人士，湖南人只占其中的一部分。

如果說愛國主義是近代湖湘文化的特征，那么它也應(yīng)該是嶺南文化、江浙文化或其他區(qū)域文化的特征。

我提出真正能稱之為近代湖湘文化特征或精神的，是從古代湖湘文化繼承下來并加以發(fā)揚光大的那種敢為天下先、“無所依傍，浩然獨往”，勇于奮斗，不怕犧牲的“特別獨立之根性”，也就是民間通俗所說的“吃得苦，霸得蠻，扎硬寨，打死仗”的精神。該文發(fā)表后，曾產(chǎn)生過較大反響。

▲參加湖南省文史研究館舉行“中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”理論研討會

在此后的一些采訪和文章中，我又提出如果把近代湘文化放在近代中國文化的大視野中進(jìn)行研究和評價，那么，近代湖湘文化的歷史地位，可以概括為兩個方面：一是“開風(fēng)氣之先”，二是“擔(dān)中流砥柱”。

我尤其強(qiáng)調(diào)我們要一分為二地評價湘軍，既要看到湘軍在發(fā)揚光大湖湘文化、推進(jìn)中國近代社會轉(zhuǎn)型方面所起的積極作用和它的歷史地位，也要承認(rèn)湘軍的興起給湖南以后歷史的發(fā)展也產(chǎn)生過非常不好的影響。

我們必須承認(rèn)，湘軍是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的產(chǎn)物，雙手沾滿了農(nóng)民起義軍的鮮血。

太平天國雖然有這樣那樣的問題，但它是農(nóng)民起義軍這不能否定，農(nóng)民之所以起義，是要反抗封建的壓迫和剝削，所以有它的合法性和合理性。

這是大是大非，不能含糊，湘軍是歷史的產(chǎn)物，我們對“湘軍”一詞的使用要慎重，把什么都稱為湘軍，這恐怕不妥。對湘軍人物也應(yīng)有不同評價。

比如，對曾國藩和左宗棠，評價就應(yīng)該不同。

曾國藩和左宗棠，他們都鎮(zhèn)壓過太平天國，也都對推動中國現(xiàn)代化做出過重要貢獻(xiàn)，在這兩個方面，他們沒有不同，他們的不同主要是對待西方列強(qiáng)的侵略上，概括地說，曾國藩主張妥協(xié)退讓，而左宗棠則主張堅決抵抗，為收復(fù)新疆，左宗棠以六十九歲的高齡，帶病的身軀，冒著盛夏的酷熱抬著棺材出關(guān)，最終迫使沙俄重新與中國訂立伊犁條約，中國收復(fù)了被沙俄乘新疆動亂而占領(lǐng)的伊犁及其附近的大部分領(lǐng)土。

但現(xiàn)狀是，湖南研究曾國藩的成果可以說是汗牛充棟，而研究左宗棠的成果則不可多見。

這一不正常的現(xiàn)象應(yīng)引起我們高度重視。

我還提出，和任何文化一樣，湖湘文化既有精華，也有糟粕，“敢為天下先”的創(chuàng)新精神、“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神、“扎硬寨，打死戰(zhàn)”的奮斗精神，激勵著一代又一代的近代湖南人為民族獨立、社會進(jìn)步、人民解放而上下求索，為我們留下了十分寶貴的精神遺產(chǎn)，這是湖湘文化的精華，我們不僅要繼承，而且還要把它發(fā)揚光大起來。

但湖湘文化的糟粕也不少。比如，湖湘文化重政治、重軍事，而輕經(jīng)濟(jì)、輕實業(yè)；“吃得苦，霸得蠻”是湖南人的優(yōu)點，但有時又容易失去理性，不講道理的蠻干；近代湖南人既以“敢為人先”著稱，但同時也以保守落后聞名。

這些都是湖湘文化的糟粕，我們必須拋棄，以實現(xiàn)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

也許我的上述觀點是發(fā)前人所未發(fā)，因而引起了有關(guān)方面的注意。

2023年7月9日，我應(yīng)邀參加了湖南省委書記沈曉明同志主持的“‘湖湘文化’茶敘會”，當(dāng)時參加“茶敘會”的專家共四位，除我外，還有王躍文、唐浩明和朱漢民。我在“茶敘會”上向沈書記匯報了我的上述觀點。

2023年10月10日，我又應(yīng)邀為第十二屆湖南省委中心學(xué)習(xí)組第二十五次集體學(xué)習(xí)作輔導(dǎo)報告，其題目是“深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，推動湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

回顧研究中國近代思想史的心路歷程，可以用鄭板橋的那句詩“咬定青山不放松”來概括。

這40年來，我一心一意從事中國近代思想史研究，沒有干過別的事情，就像愚公一樣，每天挖山不止，年長日久，成果自然也就多了。

我認(rèn)為做學(xué)問沒有別的竅門，關(guān)鍵是要持之以恒，要下苦功，千萬不能見異思遷，站在這山望那山高。

別人說我成果多，我不否認(rèn)，但我必須指出，我學(xué)習(xí)、研究的時間，也要比一般人的時間多得多，我每天工作都在12個小時以上，晚上很少有12點鐘之前休息的，一般也不過節(jié)假日，除新聞聯(lián)播外，從不看電視。

花的時間多，成果當(dāng)然也就多。要是三天打魚，兩天曬網(wǎng)，哪來成果！另外，就是方法，其中也包括研究領(lǐng)域和選題。

這是我20年前接受《歷史教學(xué)》的“著名中青年學(xué)者訪談專欄”采訪時說的話，也是我今天最后要說的話，我做學(xué)問的經(jīng)驗，就是“咬定青山不放松”。

名家故事

“學(xué)術(shù)求真，做人崇善，生活唯美”

主要學(xué)術(shù)成就附錄

著作

《中國近代思想通史(1840—1949)》.岳麓書社、人民出版社,2023

《中國近代思想脈絡(luò)中的民族主義》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018

《中國近代民族復(fù)興思潮研究——以抗戰(zhàn)時期知識界為中心(1931—1945)》.中國社會科學(xué)出版社,2017

《中國近代思想脈絡(luò)中的文化保守主義》.湖南人民出版社,2015

課題

國家社科基金重大招標(biāo)課題:《近代以來民族復(fù)興思想研究(多卷本)》,2018

國家社科基金重點課題:《中國共產(chǎn)黨中華民族觀念及內(nèi)涵演變之研究》,2016

國家社科基金特別委托課題:《中國夢與中華民族復(fù)興歷程研究》,2013

國家社會科學(xué)基金一般課題:《抗戰(zhàn)時期(1931-1945)民族復(fù)興思潮研究》,2009

論文

《論新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨對少數(shù)民族的認(rèn)識》.近代史研究,2023.12

《論清末革命派和立憲派在"民族建國"理論上的分歧與爭論》.民族研究,2022.06

《論晚年孫中山"民族建國"思想中的"民族"問題》.民族研究,2020.08

《處理好"多元"與"一體"的關(guān)系,鑄牢中華民族共同體意識》.人民日報,2019.02

《歷史教育與民族復(fù)興:抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)界對歷史教育于民族復(fù)興之意義的認(rèn)識》.史學(xué)理論研究,2017.06

《抗戰(zhàn)時期國人對"中華民族復(fù)興"的認(rèn)識及其意義》.民族研究,2016.06

《論楊松對民主革命時期中共民族理論的歷史貢獻(xiàn)》.民族研究,2015.06

《論晚年孫中山"中華民族"觀的演變及其影響》.民族研究,2014.04

《"中華民族"自我意識的形成》.近代史研究,2014.08

《論鄧小平對毛澤東中華民族復(fù)興思想的繼承和發(fā)展》.當(dāng)代中國史研究,2014.06

《中國近代民族主義與中華民族自我意識的覺醒》.民族研究,2013.06

《論毛澤東的中華民族復(fù)興思想》.當(dāng)代中國史研究,2013.10