編者按：湘楚之地，人才薈萃，涌現(xiàn)出一批學(xué)風(fēng)端方、學(xué)問精深的社科名家。他們?nèi)缢芍Π危缰裰畧?jiān)韌，深耕學(xué)術(shù)沃土，勇攀思想高峰，為我省哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。湖南省社科聯(lián)特設(shè)“名家故事”專欄，旨在記錄和呈現(xiàn)社科名家的學(xué)術(shù)軌跡與人生故事，欄目迄今已推出三輯，均引發(fā)熱烈反響，現(xiàn)持續(xù)推出第四輯。愿這些真實(shí)而閃耀的群星故事，能照亮后來者的道路，激勵更多社科工作者承襲風(fēng)骨、賡續(xù)血脈，為湖南乃至全國的社科繁榮和社會發(fā)展注入不竭動力。

【名家簡介】

胡彬彬，1959年11月出生，湖南雙峰人，中南大學(xué)二級教授，博士生導(dǎo)師，太和智庫高級研究員。曾任中國村落文化研究中心主任、湖南省政府參事、湖南省政協(xié)常委。中國村落文化理論體系的創(chuàng)建者，全國文化名家暨“四個一批”人才，國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，湖南省第二屆十大“同心人物”，湖南省首批智庫領(lǐng)軍人才等。一生致力于村落文化研究，尋訪了全國7000多個傳統(tǒng)村落。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域涉歷史學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、文物學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等多個學(xué)科，主持國家社科基金重大項(xiàng)目2項(xiàng)，以及其他省部級及以上科研項(xiàng)目30多項(xiàng)，主要學(xué)術(shù)論文見于《民族研究》《光明日報(bào)》《世界宗教研究》《科學(xué)社會主義》等重點(diǎn)期刊與報(bào)紙，出版《中國村落史》《中國傳統(tǒng)村落文化概論》等學(xué)術(shù)專著20多種。他平生成就了一件事：把中國傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)推向了國家文化保護(hù)戰(zhàn)略，把中國村落文化的研究引入國家人文學(xué)科研究的領(lǐng)域。

少年愛讀書，過眼皆吾有

我于農(nóng)歷戊戍臘月十七日（1960年1月15日），出生在雙峰縣一個名叫“花家”的地方。村里頭，家家戶戶門前屋后都種著李子樹，一到農(nóng)歷二、三月間，白色的李花就開得無比燦爛，給我留下了美好的童年印象。

我的家庭是一個舊式“先生”家庭，家族中人多以郎中（即醫(yī)生）、教書為職業(yè)，且在當(dāng)?shù)亟孕∮忻Ｖ廖腋赣H這一輩，已延續(xù)了十代之久。那時，凡從事此職業(yè)的，因醫(yī)身治愚，都被稱之為“先生”。

舊時為增長見識，且為生計(jì)，祖父曾在漢口、南京的古董店學(xué)徒，后做跟班，執(zhí)掌數(shù)年。他的“掌眼”之技已小有名氣，留下了不少收藏。解放后，他所學(xué)行當(dāng)幾近寂亡。

1949年，祖父返鄉(xiāng)后不久就去世了。那時候我的父親年紀(jì)還小，由叔祖父天雄公照管。在叔祖父的教育下，家父自幼飽讀詩書。先是在農(nóng)合會做文書，爾后在初級社、高級社、合作社做鄉(xiāng)村掃盲工作，逐入教師行業(yè)，終生未改。在省立湘鄉(xiāng)師范進(jìn)修時，認(rèn)識同期進(jìn)修的母親，然后結(jié)婚組合家庭。我成長的家庭頗為傳統(tǒng)，而我的啟蒙乃至生命之所幸能存在至今，除父母外，更得益于當(dāng)醫(yī)生的叔祖父。

我出生時逢上世紀(jì)三年自然災(zāi)害之初，不少同齡人因饑餓或病災(zāi)夭折。因家中兄妹多，叔祖父將我常帶在身邊。湘中境內(nèi)，時有“湘中神壺”之稱（“懸壺濟(jì)世”的“壺”與“胡”諧音）。后任湖南中醫(yī)學(xué)院教授，并負(fù)責(zé)主編《湖南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》。叔祖父的醫(yī)德醫(yī)術(shù)都很好，尤以治“內(nèi)經(jīng)”為最，名重一時，出版過《素問三識》《素問補(bǔ)識》等。2001年，中國中醫(yī)藥出版社出版了一套《中國百年百名中醫(yī)臨床家叢書》，其中一卷就是《胡天雄》。湖南中醫(yī)學(xué)院編的《方藥備要》、湖南省中醫(yī)藥研究所出版的《湖南省老中醫(yī)醫(yī)案選》等，都收錄了他的不少方劑或者臨床案例。叔祖父自幼愛好詩詞，業(yè)余之暇，不廢吟詠，退休后編撰了一本厚厚的《唐詩絕句律詩分韻大詞典》。

▲在隆回小沙江考察

我曾跟隨他長達(dá)五年之久，夜寢同床，日診隨襟。他教我背書，《三字經(jīng)》《千字文》自不在話下，數(shù)年下來，更是能背下來數(shù)百個湯頭藥方，認(rèn)得許多漢字和數(shù)以百計(jì)的藥草花木、水陸珍禽之名實(shí)。我現(xiàn)在還能背誦一些湯頭歌，也能辨識不少中草藥，甚至還略懂一點(diǎn)碾（朱）砂制墨、魚鰾白芨制膠、炮制熟地灸草之類的傳統(tǒng)技法，都是這個時候打下的基礎(chǔ)。

我在七歲之后才到母親所執(zhí)掌的小學(xué)念書，入學(xué)即直接讀了三年級，算是我不完整的學(xué)歷之始。那時的小學(xué)為五年制，我實(shí)則只讀了三年。不過，那時我大致已識得一兩萬漢字。后來我全家被下放回原籍。父母依然教書，只是換了地方，成了鄉(xiāng)村教師。

我的兩位兄長無緣高考，作為知青上山下鄉(xiāng)，當(dāng)了農(nóng)民，后來在農(nóng)村結(jié)婚生子。直到1980年代初，方按照政策安排工作。他們組建的家庭，都成了“半邊戶”。我則在鄉(xiāng)下的中學(xué)里開始了“半農(nóng)半讀”的求學(xué)生涯。

▲在芒康一家小飯店中下廚

那時的中國城鄉(xiāng)，無處不在大破“四舊”。祖?zhèn)鞯暮图腋杆洳氐臄?shù)以萬計(jì)的古籍善本和十二大箱柜的書畫作品，還有一些古董珍玩，被“革命組織”的紅衛(wèi)兵抄出，堆在老家舊屋前的坪里，大約從上午的九點(diǎn)來鐘開始焚燒，直至天黑尚未燒盡。俟天黑紅衛(wèi)兵走后，父親才從火灰堆里揀出了一些尚未燒完的古籍書畫。現(xiàn)在想起來這一幕，我還是充滿傷痛。記得那時正好初夏，白晝很長。數(shù)千年以來，書畫典籍常遭劫難，但中華文化的生命力從沒有斷絕。

父親對我的要求是很嚴(yán)苛的。那時的中學(xué)教材內(nèi)容不僅淺顯，而且分量也欠足，一本語文書的內(nèi)容，一周下來就掌握了大致，所以常覺得老師雖好，但課堂“吃不飽”，課余又沒書可讀。

父親覺得我不肯虛心、不肯求學(xué)問，因懶而找的借口，就搬出沒燒掉的《四角號碼字典》和幾本《辭源》，告訴我：“這是最有用的書，是書之精華，你慢慢讀，會有用的。”我居然在“破四舊”的年代里，學(xué)會了如何用數(shù)字口訣查字典。從初中到高中，乃至上山下鄉(xiāng)，這幾部工具書都一直陪伴于我，一有時間就翻看。由此，我知曉了許多文字的含義和成語掌故、史地知識。我的早期的語文史地知識的獲取與興趣，都源于此。

到1976年7月，我高中畢業(yè)。時逢中國最后一批知識青年上山下鄉(xiāng)，我搭上了這趟“末班車”，與前邊兩位兄長不同的是，他們是插隊(duì)落戶在農(nóng)村，我是集體上山下鄉(xiāng)到國營農(nóng)場，有“農(nóng)場工人”的性質(zhì)，干的是農(nóng)活，但口糧是國家統(tǒng)一配給的，每月滿勤還有五元錢的工資。這與插隊(duì)落戶相比，“待遇”已經(jīng)很高了。

故宅有寶珠，卻向田野求

我小學(xué)未讀完，初中未讀完，高中也未讀完。1978年9月，考入邵陽師專中文系，才算是接受了比較完整的學(xué)歷教育。學(xué)習(xí)期間，我讀書的興趣廣泛，在當(dāng)時的《邵陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》（現(xiàn)更名為《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)》）上發(fā)表過論《<巴黎圣母院>的人道主義思想》的文章，算是關(guān)于學(xué)術(shù)的肇始。

1980年，我剛完成專科階段的學(xué)習(xí)，有幸被選送進(jìn)入湖南師范學(xué)院中文系，從事漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。1983年7月，我完成本科學(xué)業(yè)，之后成為邵陽市的一名公務(wù)員。對于工作，我勤勤懇懇，盡職盡責(zé)，業(yè)余的興趣，依然是讀書，探訪未知的世界。小小的辦公室，沒有束縛我對于更廣闊世界的追求與探尋。

1984年7月24日，我第一次前往貴州，在黎坪肇興、榕江本里、叢江岜沙和雷山西江的村落，度過了許多難忘的時光。

▲在墨竹工卡一戶藏民家中訪談

在那段時間里，我被當(dāng)?shù)貥O富民族特質(zhì)的人文景觀所吸引，被少數(shù)民族群眾的質(zhì)樸勤勞所感動。那些精巧的干欄式建筑，奇異的民風(fēng)民俗，令我流連忘返。那時候，它們養(yǎng)在深閨人未識，靜靜地守候在那里。

此后，我無時無刻不被中國無數(shù)的傳統(tǒng)村落所吸引。我感覺自己的靈魂被這些遺存的獨(dú)特而又神奇的文化所喚醒了。我的心靈曾萌發(fā)出平生最大的愿望：盡綿薄之力研究和保護(hù)中國傳統(tǒng)村落文化。

我曾分別在邵陽市委、市政府、財(cái)政局等部門工作過，先后擔(dān)任過副科長、科長、助理巡視員等職位。其間的二十年里，我在完成本職工作的同時，將所有的閑暇時間都投入到中國傳統(tǒng)村落文化的考察之中。

我用雙腳丈量大地，行走于中華大地?zé)o數(shù)的傳統(tǒng)村落之間，并逐漸開啟了自己的中國村落文化研究的學(xué)術(shù)之路。

▲在藏區(qū)與僧侶交流

2002年，通過市、省、國家組織的一系列考試、面試，我獲得了研究館員的正高職稱。同年10月-12月，我作為民間人士，受法國政府邀請，參加在法國巴黎舉辦的“中法文化年”活動，并在里昂大學(xué)講學(xué)，傳播中國傳統(tǒng)文化。十多年后，我又前往歐洲、美洲、非洲等幾大洲，考察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村，想看看他們的過去與我們有何不同，更想了解他們關(guān)于鄉(xiāng)村保護(hù)的理念。

2003年3月9日，一位時任省領(lǐng)導(dǎo)專程來邵陽看我，后來將我調(diào)往湖南大學(xué)岳麓書院。我也因此而成為一名高校老師，有更加充足的時間與精力從事我喜歡的學(xué)術(shù)研究。

從彼時開始，我教書育人二十年，帶了一些學(xué)生。因?yàn)檩^為嚴(yán)苛，學(xué)生私底下送了我一個名號：“嚴(yán)（閻）王”。

我和團(tuán)隊(duì)成員的科研工作，都將主要精力放在中國的傳統(tǒng)村落。至今為止，我行走田野考察村落已經(jīng)30多年，可以說，大半輩子都耗在田野和中國社會的基層。我考察過全國各地的村落7000多個，所走的路程足可以繞地球九圈以上。

在中國，最北去過黑龍江省黑河四嘉子村，最西到過新疆烏恰縣的吉根鎮(zhèn)托闊依巴什村，最南去過海南陵水黎族自治縣南灣古村。

我曾十多次去西藏，去過定結(jié)縣最偏遠(yuǎn)的古日普村；七上云南，在怒江傈僳族自治州的瀘水村落中一待就是三十天。

近二十年，我有九個春節(jié)是在村寨農(nóng)戶家中度過的。每一年，我差不多有三分之一的時間都在鄉(xiāng)野。每次下鄉(xiāng)，我都會帶些糖果給小孩子吃，有時還義務(wù)教他們讀書識字。

有一年在西北的一個村子里考察，我剛泡一碗方便面，突然聽到外面一片嘈雜聲。出來一看，二十多個小孩子，高高低低擠在一塊，流著口水，原來都是被方便面的味道吸引過來的。我趕緊回房，把剩下的大半箱面都拿出來，每人分了一包。

逢年過節(jié)或哪家有什么紅白喜事，我喜歡幫著他們寫對聯(lián)，村民都笑我是“胡對子”。后來，又有人給我送了一個外號：“村長教授”。

當(dāng)然，國家給我的榮譽(yù)頭銜很多，有人說我是“中國村落文化研究第一人”“古村落研究的拓荒者”等，但我最喜歡的還是“村長教授”。

我煙癮很大，但滴酒不沾。其實(shí)年輕時，我還是喜歡酒的。因?yàn)槟衬甑哪骋粋€事件，我向父親有過承諾：“此生再不飲酒。”有很多人都說，做田野考察，要拉近與村里人之間的關(guān)系，不能不喝酒。但我做田野，跟村民們拉家常，確實(shí)從沒喝過酒。

我做田野考察獲取信息，就靠兩個字：真誠。

每次重訪一些村落，都會有很多農(nóng)民圍上來，熱切地拉著我的手，熱淚盈眶，有什么委屈和苦惱，都向我訴說，仿佛我真的是他們的村長。

我相信知識和文化的力量,老百姓對真正關(guān)心他們的學(xué)者，是很理解和支持的。尤其對于替他們辦實(shí)事，為他們解決困難奔走而鼓與呼的研究者，是懷著感激的。

在田野間，我就能深刻感受到這一點(diǎn)，感受到樸實(shí)的中國農(nóng)民對文化人發(fā)自內(nèi)心的尊重。

▲在勾藍(lán)瑤田野考察小憩

長年奔波在田野考察的路上，我有過一年走破十一雙鞋的記錄，家里的“開口鞋”“穿底鞋”曾經(jīng)確實(shí)夠開博物館了。

饑飽不衡，起居無定，過度勞累，我身上也落下不少陳傷舊痛。腳板現(xiàn)在幾乎不太有知覺，老繭厚得不用穿鞋。我的左腿摔斷過四次，右腿摔斷過三次。2017年3月，我的左腿因動脈阻塞，進(jìn)行了一次大手術(shù)，真可謂是“剝皮抽筋”。還有嚴(yán)重的胃絞痛。很多次甚至出現(xiàn)生命危險(xiǎn)。

2001年10月，我到湖南芷江的明山考察侗族開采明山石雕刻的歷史。為尋找物證拍攝資料，我掉進(jìn)了地婆溪山崖上離地七八米高的石坑里，手腳骨折，昏迷于坑中兩夜三天，后來一個侗族獵人發(fā)現(xiàn)了我，才將我救了下來。

▲在日喀則扎什倫布寺跟僧侶交談

這樣的事情很多，但我從沒有因此放棄田野考察，從沒有放慢工作節(jié)奏。

即使一雙腿腳都走壞了，也絕無怨言。我認(rèn)定這個就是我的宿命——能為國家民族盡己所能。

在長期的田野考察中，因?yàn)榕臄z資料的需要，我也逐漸喜歡上了攝影，每到一地，都要拍許多照片，還舉辦過個人攝影展。

資料照片拍了一大堆，2012年《光明日報(bào)》采訪我的時候，稍作了統(tǒng)計(jì)，大概有三千多個膠卷和近二十萬張數(shù)碼照片。最近十多年，膠卷很少用了，但數(shù)碼照片的庫存又翻了好幾倍。

“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”

這條道路是艱難而漫長的，也是孤獨(dú)寂寞的。但孤獨(dú)寂寞到了一個境界，就會變成了一種享受。

我患讀書寡，知識無過人

我年輕的時候是立志要當(dāng)一位博物學(xué)家的，對周圍的一切都充滿好奇。小時候，跟著叔祖父識別中草藥，上山下鄉(xiāng)時又對各種動植物產(chǎn)生興趣；工作后，還有機(jī)會在京城拜師學(xué)藝，跟隨史樹青、朱家溍、耿寶昌、徐邦達(dá)等老先生，在故宮和歷史博物館（現(xiàn)中國國家博物館）見識過很多文物，長進(jìn)了不少文物知識；而行走田野時，又認(rèn)識了各地的許多奇風(fēng)異俗，親身感受到了各地獨(dú)特的建筑形式。

縱觀我的學(xué)術(shù)歷程，有一個清晰的脈絡(luò)。我早年致力于與傳統(tǒng)村落相關(guān)的文物的收藏與研究，搜羅了一些物證。我認(rèn)為，民族文化的起源和線索，往往具形具象地散落在民間，又正是因?yàn)槠洹懊耖g”性和“草根”性，往往被習(xí)慣于研究精英文化的學(xué)者所忽略，被歷史所塵封。我想做的，就是盡平生的力氣和知識，為其拂去塵埃，讓她重現(xiàn)光芒。

人的精力是有限的，不可能窮盡人世間的一切學(xué)問，此處僅就我已經(jīng)發(fā)表的文章及出版的著作，來對我前半生所涉及到的主要研究門類列舉如下：

（1）硯臺。我所過眼上手的古硯上萬，自己集藏的也有數(shù)百方。其中，以1995年夏我在湘北入藏的唐代白居易“香山居士”歙硯最為珍貴。2000年10月，我在《東南文化》上發(fā)表了論文《論明清佛門制硯》，這是學(xué)術(shù)界首次對佛門制硯的定義和研究。2002年，上海書店出版社出版了我的《中國民間藏硯珍賞》，由史樹青先生題寫了書名。2016年，榮寶齋出版社又出版了《鑒賞名家說收藏——胡彬彬說古硯》一書。

（2）竹刻藝術(shù)。寶慶（今湖南省邵陽市）盛產(chǎn)楠竹，自古竹器制作業(yè)十分發(fā)達(dá)，是中國竹文化的主要發(fā)源地之一，但長期以來無人進(jìn)行研究。我的專著《寶慶竹刻》首次對這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，2000年由岳麓書社進(jìn)行了出版，用搜集的藏品有力地證明了翻簧和翻簧竹刻起源于湖南邵陽。該書獲得了當(dāng)年的湖南省“五個一工程獎”及湖南省社科成果獎。2002年，時事出版社又進(jìn)行了再版。后來，我又相繼在一些學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一系列文章。由于這些著作及文章的影響，現(xiàn)在邵陽的竹刻恢復(fù)了在歐洲的部分市場。2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，湖南美術(shù)出版社又將我的《湖湘竹藝》列入“湖湘文庫”出版。

（3）明山石雕。明山石雕產(chǎn)自懷化芷江，自宋代以來即著稱于世，但后世逐漸湮沒，人們甚至不知道它的存在，常常將其與其他石雕如祁陽石雕混為一談。我對明山石雕進(jìn)行了十多年的考察，數(shù)十次專訪明山，搜羅了大量明清石雕實(shí)物。2001年，我在《東南文化》上發(fā)表了《巧奪天工的明山石雕》一文，首次對明山石的地質(zhì)構(gòu)成、材質(zhì)特征、歷代石坑分布、明山石雕的起源、發(fā)展及其藝術(shù)成就等方面進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。

（4）湘西南木雕。2001年，我將多年收藏的湘西南木雕文物藝術(shù)品部分捐給了南京博物院。經(jīng)相關(guān)專家悉心鑒定考證，確認(rèn)其文物、藝術(shù)價(jià)值頗高。2002年3月11日至4月11日，南京博物院專門舉辦了“湘西南木雕展覽”，印制了二套明信片以資紀(jì)念，并聘請我擔(dān)任研究員。其后，我又發(fā)表了《山居的細(xì)膩與精致——尋訪湘西南民居木雕》《湘西南的木雕》《論湘西南木雕文物及其藝術(shù)成就》等一系列論文，學(xué)術(shù)界開始對湘西南木雕有了一個全面的印象。2004年，天津人民出版社出版了我的《湘西南木雕》，也由史樹青先生題寫書名。該書于2005年獲國家圖書獎、被評為“中國最美的書”、2006年獲湖南省社科成果獎。

（5）宗教器物文獻(xiàn)。我留心宗教文獻(xiàn)與器物多年，收藏過多種文字的佛經(jīng)。2007年，在《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》正式發(fā)表一篇相關(guān)研究論文《長江中上游地區(qū)的造像與佛教初始輸入的別徑》，以長江中上游地區(qū)出土的大量早期佛教造像與畫像磚上的佛教美術(shù)圖案進(jìn)行研究，得出長江中上游地區(qū)是佛教的初始輸入地。后又在《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了《論長江流域早期佛教造像的古印度影響》《湖南佛教造像記十例》，在《光明日報(bào)理論版》上發(fā)表《長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識》，在《世界宗教研究》上發(fā)表《明清時期長江流域的佛教造像愿文》等文章。同時，更是整理出版了一大批宗教文獻(xiàn)與器物相關(guān)的著作，如被列入國家重點(diǎn)出版基金項(xiàng)目的“長江流域民俗文化與藝術(shù)遺存”（八卷本）。

（6）少數(shù)民族文獻(xiàn)。2009年，我在《民族研究》上發(fā)表《靖州“群村永賴”碑考》一文。“群村永賴”碑是古代靖州地方政府為改革地方婚姻陋習(xí)而制定、并強(qiáng)制加以推行的地方立法，我發(fā)現(xiàn)它以后，花了三年時間進(jìn)行考證，確定了它是苗族婚姻變革史上一個具有劃時代意義的里程碑，為我國古代法律、民族民俗學(xué)和人類學(xué)研究，提供了不可多得的重要實(shí)物資料。2010年，我又在《民族研究》上發(fā)表《新見古籍<五溪苗族古今生活集>略述》。《五溪苗族古今生活集》是有關(guān)清代苗族歷史文化記述的重要新見古代文獻(xiàn)。

▲在日喀則扎什倫布寺考察

（7）建筑。我的有關(guān)建筑文化的研究，也都來自于我的田野考察。2005年，我在《湖南日報(bào)》上發(fā)表了《湖湘文化的建筑情懷：湖湘文化之有形文化系列報(bào)道》。2007年，我參加了“全球視野下的中國建筑遺產(chǎn)——第四屆中國建筑史學(xué)國際研討會”，發(fā)表了《湘西南少數(shù)民族建筑文化背景及裝飾藝術(shù)語言解析：一位田野調(diào)查工作者的札記》。2008年，參加“中國建筑學(xué)會建筑史學(xué)分會2008年年會暨學(xué)術(shù)研討會”，發(fā)表《湘南地區(qū)明清祠堂建筑遺存考查報(bào)告：以郴州汝城縣域遺存為案》。2013年，我的《湖湘建筑》列入“湖湘文庫”出版。2019年10月，我在資興市清江鎮(zhèn)代頭村，發(fā)現(xiàn)了一處我國目前所知保存最好、規(guī)模最大、年代序列最清楚的且仍活態(tài)傳承、因“廬”成“聚”成“衢”的村落民居建筑遺存。2019年11月，新華社、新華網(wǎng)、《光明日報(bào)》、光明網(wǎng)、《湘聲報(bào)》等主流媒體紛紛進(jìn)行了報(bào)道。日本、法國等重要媒體也予以轉(zhuǎn)載關(guān)注。

（8）壁畫。我走訪田野二十多年，獲取了大量的湖湘壁畫第一手資料。2006年，我在婁底新化維山考察時，發(fā)現(xiàn)了迄今為止南方地區(qū)唯一的一處唐五代墓室壁畫。2008年，我將多年的考察成果匯集成《湖湘壁畫》一書，由湖南美術(shù)出版社出版發(fā)行。這是目前有關(guān)湖南地區(qū)壁畫研究的唯一一部專著，也是研究我國南方地區(qū)古代壁畫藝術(shù)的重要成果之一。2009年，它被列入國家出版基金重大項(xiàng)目《湖湘文庫》進(jìn)行了再版。2016年，我又率領(lǐng)考察團(tuán)隊(duì)在湖南江永的勾藍(lán)瑤寨發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的水龍祠壁畫，這是迄今為止，整個長江以南地面建筑中，年代最早、保存最好、面積最大、規(guī)模最盛、繪制最精、特色最著的壁畫。同年，我在《世界宗教研究》上發(fā)表了長文《湖南江永勾藍(lán)瑤寨水龍祠壁畫釋讀》予以介紹，并連續(xù)主持召開了兩次重要的學(xué)術(shù)研討會。后水龍祠壁畫和江永勾藍(lán)瑤民居建筑一起，被列入第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

以上的總結(jié)或許并不完整，但大體上可以涵蓋我的文物研究內(nèi)容。每個人每一天都只有二十四小時，人的精力有限，不可能窮盡所有的知識。每每想到這些，我就覺得非常懊惱，但也沒有辦法。

村落無多在，聲聲近搗衣

我對中國傳統(tǒng)村落的興趣始于青年。但直到中年，才開始完全沉下心來做這個事情。近二十多年來，我的研究視野逐漸從“物”轉(zhuǎn)向更廣闊的村落社會。“物”承載著巨大的文化內(nèi)涵，寄托著個人內(nèi)心的某些精神訴求，我也是對“物”的研究過程中，逐漸形成了“中國村落文化”這一課題。

這片土地養(yǎng)活了我，我認(rèn)為有必要回報(bào)它。

僅僅研究先民們制作的器物是不夠的，還需要從宏觀上來研究村落社會，解決農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民所面臨的實(shí)際問題。并由此引申到事關(guān)國家、民族歷史文化保護(hù)與研究的重大問題。

醞釀了二十多年后，天時地利人和，各方面條件都成熟了，我才得以率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，在湖南大學(xué)率先成立“中國村落文化研究中心”。這是2008年，我將近50歲的時候。

隨即，“中國村落文化研究中心”申報(bào)進(jìn)入“985”創(chuàng)新平臺，后獲批為湖南省普通高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2011年9月，教育部社科司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者，考察了“中國村落文化研究中心”后，一致認(rèn)為：“所藏中國傳統(tǒng)村落文化實(shí)物、文獻(xiàn)與圖像資料，不但翔實(shí)可靠，且富有權(quán)威性，彌足珍貴。以多學(xué)科交叉研究的創(chuàng)新方法與手段，對中國傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行整體研究，是填補(bǔ)我國人文學(xué)科研究領(lǐng)域缺陷和空白之舉，處于全國領(lǐng)先水平。”

2012年元月，《光明日報(bào)》理論版刊發(fā)了我撰寫的《我國傳統(tǒng)村落及其文化遺存現(xiàn)狀與保護(hù)思考》，這是我國首篇關(guān)于中國傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的理論文章。文章發(fā)出后，引起了國家的高度重視。

從這一年起，國家正式將“中國傳統(tǒng)村落”納入國家文化保護(hù)戰(zhàn)略。我所提出的有關(guān)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的若干建議，被直接納入國家住建部、文化部、文物局、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)的文件之中。

2012年5月15日，《光明日報(bào)》“人物”欄目以《胡彬彬：古村落研究的拓荒者》為題，對我進(jìn)行了整版報(bào)道。2013年4月24日，受《光明日報(bào)》“光明講壇”欄目的邀請，我以《小村落大文化》為題，進(jìn)行演講。演講稿在《光明日報(bào)》全文刊發(fā)以后，又被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，并列為封面標(biāo)題。

▲在那曲草原牧民家中

在這篇演講中，我提出說，村落是國家和社會最基本的構(gòu)成單元，家庭是民族最基礎(chǔ)的構(gòu)成單元。由于村落文化具有聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)，并承載了中國久遠(yuǎn)悠長的文明歷史，因而極具民族文化的本源性和傳承性；村落成員的生產(chǎn)生活以及與之相關(guān)的有形或無形的文化形態(tài)，從表面化一般形式的呈現(xiàn)，到隱性化深層次的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，代表著國家和民族的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著“社會人”由單一個體到家庭家族，進(jìn)而到氏族，最后歸屬于民族范疇，再直接引申到“國家”概念的文化層面的全部涵義。

我理解的村落文化，包括以下一些內(nèi)容：建筑營造與堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術(shù)與手工技能、生存空間與資源環(huán)境。

2014年，在省委省政府以及中南大學(xué)的關(guān)懷下，“中國村落文化研究中心”從湖南大學(xué)整體搬遷至中南大學(xué)。由此，我在中南大學(xué)建立起了我國第一個培養(yǎng)中國傳統(tǒng)村落文化研究與保護(hù)專門人才的博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)，中國傳統(tǒng)村落文化研究正式步入國家人文學(xué)科領(lǐng)域。

▲在光明日報(bào)“光明講壇”演講

2014年，我在《光明日報(bào)》連續(xù)發(fā)表《村落文化重建，鄉(xiāng)賢不能缺席》《讓新鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀》等文章，引發(fā)了關(guān)于“新鄉(xiāng)賢”問題的全國性大討論。當(dāng)年7月和12月，我兩次就“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落保護(hù)”和“立法保護(hù)中國傳統(tǒng)村落文化”等問題，向黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人專題匯報(bào)。2015年4月，我在光明日報(bào)社主辦的“核心價(jià)值觀百場講壇”中，以《鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀》為題進(jìn)行演講。2015年4月，我調(diào)研成果《“江河流域”傳統(tǒng)村落文化保護(hù)現(xiàn)狀與建議》在光明日報(bào)《智庫》加編者按全文刊發(fā)。2016年4月20日，籌備多年的“中國村落文化國家智庫”，在光明日報(bào)、中南大學(xué)的支持下正式揭牌成立。

近幾年來，我不斷地將田野考察所得轉(zhuǎn)化為黨和國家亟需的智庫成果，得到黨中央、國務(wù)院、省委、省政府等多次肯定和表彰，并產(chǎn)生了良好而廣泛的社會影響。2013年開始，我連續(xù)擔(dān)任第十一屆、第十二屆湖南省政協(xié)常委，后任湖南省政府參事，都是以積極的態(tài)度參政議政。

▲《中國村落史》 胡彬彬 著

2020年，我在中信出版社出版了《中國村落史》。這部著作得到國家出版基金項(xiàng)目的資助，不僅在出版當(dāng)月就占據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)歷史類書籍銷售榜單第一名，而且截止2022年11月仍占據(jù)京東“經(jīng)久不衰文化史榜”第七名。2022年，獲第十七屆“文津圖書獎”推薦圖書，并入選2022國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目推薦書單，法語和日語的翻譯目前正在進(jìn)行。

一百多年來，就可視的物質(zhì)形態(tài)而言，中國的鄉(xiāng)村是在逐漸衰落的。三十多年來，我一直奔走在鄉(xiāng)村，目睹了無數(shù)傳統(tǒng)村落一個一個消亡，其實(shí)心情還是很沉重的。2008年至2016年，我連續(xù)三次組織了大規(guī)模的中國傳統(tǒng)村落專項(xiàng)田野考察，形成了一系列調(diào)研報(bào)告。

2004年，“江河流域”中具有較高研究價(jià)值的傳統(tǒng)村落總數(shù)為9707個。到了2010年，僅存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個。2014年6月-9月，我們對“江河流域”的5709個傳統(tǒng)村落中的1033個進(jìn)行回訪、考察、調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在四年間，又有461個因各種原因消亡，幸存572個。總數(shù)消失了44.6%，平均每年遞減11.1%。換言之，在此次調(diào)研范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落中，約3天就有1個消亡。實(shí)際上，就全國范圍而言，傳統(tǒng)村落的消亡速度整體上可能要遠(yuǎn)高于上述數(shù)據(jù)。這次調(diào)研成果《“江河流域”傳統(tǒng)村落文化保護(hù)現(xiàn)狀與建議》，在光明日報(bào)《智庫》加編者按全文刊發(fā)。

2016年7-8月，我組織第三次“中國傳統(tǒng)村落遺存與保護(hù)現(xiàn)狀”考察活動，共派出了兩百多人組成的八個考察組，再次對“江河流域”18個省（區(qū)、直轄市）中納入“中國傳統(tǒng)村落名錄”的1569個傳統(tǒng)村落進(jìn)行了再次考察。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)村落中，空心化、過度商業(yè)化、環(huán)境污染、非遺項(xiàng)目后繼無人等問題依然十分嚴(yán)峻。這次考察的成果匯集之后，編撰出版了《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)藍(lán)皮書》。這是我國首部與中國傳統(tǒng)村落保護(hù)利用相關(guān)的藍(lán)皮書。

關(guān)于鄉(xiāng)村的研究，從費(fèi)孝通先生那一輩人開始，已經(jīng)一百多年了。他的對于一個村落進(jìn)行全方位地解剖式的個案研究方法，被后來很多學(xué)者所遵循。整體來看，目前中國鄉(xiāng)村的研究主要集中于兩個大的方面：一是村落經(jīng)濟(jì)，二是村落成員之間的人際關(guān)系。在研究方法上，則普遍以人類學(xué)、社會學(xué)的視角進(jìn)行切入。中國村落文化研究的基礎(chǔ)是人類學(xué)，人類學(xué)的一個最為重要研究方法是田野考察，這與傳統(tǒng)的知識分子沉浸于書齋進(jìn)行研究的做法完全不同。

▲在內(nèi)蒙古考察

對于中國村落文化相關(guān)的研究，近代中國出現(xiàn)的幾個流派，也無一不是以田野考察采集數(shù)據(jù)為主。部分學(xué)者和流派還以理論結(jié)合實(shí)踐的方式，積極探索保護(hù)傳統(tǒng)村落的有效途徑。

從某種意義上說，傳統(tǒng)村落的消亡，就意味著有消亡中華民族歷史文化的危險(xiǎn)。我們可以思考這樣一個問題：世界史上曾出現(xiàn)過的“四大文明古國”，為什么只有中國的歷史沒有斷絕？可以有多個答案，但我想，有一個關(guān)鍵點(diǎn)不可或缺，即中華民族的文化不但具有豐富的內(nèi)涵與特質(zhì)，而且自古以來就有著良好的傳承性。作為傳統(tǒng)活態(tài)文化傳承的載體，村落功不可沒。

習(xí)近平總書記說：“鄉(xiāng)村文化是中華文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”保護(hù)傳統(tǒng)村落，就是保護(hù)中華民族的文化軟實(shí)力，就是保護(hù)我們民族文化的“根”與“源”，可以讓今天的我們更加清醒地明白自己從哪里來，到哪里去。

相對于經(jīng)典文獻(xiàn)和地下挖掘出來的文物史料，傳統(tǒng)村落所承載的有關(guān)中華民族文化的歷史信息更具鮮活性，是中華民族文明發(fā)展史的“實(shí)證”，也是中華文明淵源有自的“活證”。它比文字、文物更能真實(shí)地反映中華民族不同地域、不同族群的生產(chǎn)生活方式、道德倫理觀念，以及民族習(xí)俗風(fēng)情。因此，在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當(dāng)代，我們有充分的理由重視傳統(tǒng)村落，保護(hù)好傳統(tǒng)村落以及它所承載的文化。

村落始終都是活態(tài)的，變化的。唐宋時期的村落，與明清時期的村落就有了很大不同。即使是1949年以來，中國鄉(xiāng)村也發(fā)生了好幾次大的變化。即使是同一區(qū)域，二十年前的鄉(xiāng)村跟現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，面貌也完全不同。例如，民居建筑普遍采用現(xiàn)代的材料，是為了滿足現(xiàn)代人的生活需求服務(wù)的。鄉(xiāng)村的公共場所，祠堂的現(xiàn)實(shí)功能可能沒有以前那么重要了，僅僅是一個象征性的建筑，有很多鄉(xiāng)村甚至不再新建祠堂。最近十多年，幾乎每個村都有村公所，而在以前是沒有的。等等，這些都是看得到的變化。

我們也應(yīng)該看到，許多村落的形態(tài)雖然在消亡，但國人性格中的“鄉(xiāng)土性”特質(zhì)卻仍舊留存著。比如，七月半，小區(qū)物業(yè)通常會先貼出公告，要求給先人燒紙錢的集中進(jìn)行，做好防火措施。這些都是從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村蔓延至現(xiàn)代城市的生活習(xí)俗。

中華民族特色的生存理念、人文觀念、哲學(xué)思想、道德價(jià)值取向等，都是在歷史的長河之中孕育出來的，而其主要載體就是村落，就是鄉(xiāng)土。我們的民族精神始終扎根于鄉(xiāng)土，扎根于村落。

當(dāng)前，我國正處在各項(xiàng)建設(shè)迅速發(fā)展的時期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不僅具有文化資料整合與積累的學(xué)術(shù)意義，更是確保國家文化血緣正統(tǒng)與特質(zhì)的需求剛性，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與歷史意義。新時代的中國村落文化構(gòu)建，是一個充滿艱巨性、挑戰(zhàn)性，同時又富有戰(zhàn)略性、前沿性的且必須做好的重大課題。

村落文化，都是生活于村落中的人所創(chuàng)造的。所以，簡單來說，我們的村落文化研究，就是對村落中的一切文化進(jìn)行研究，而不僅是村落建筑研究。關(guān)于中國鄉(xiāng)村的研究，今后我們可以朝著兩個方向來做。第一，從宏觀的角度、有計(jì)劃有目的、分區(qū)域和民族，對鄉(xiāng)村進(jìn)行整體性地考量。第二，從大文化的視角來看待中國鄉(xiāng)村。

我對中國傳統(tǒng)村落研究的未來充滿了信心。

名家故事

保護(hù)傳統(tǒng)村落，就是保護(hù)中華民族的文化軟實(shí)力，就是保護(hù)我們民族文化的“根”與“源”，可以讓今天的我們更加清醒地明白自己從哪里來，到哪里去。

主要學(xué)術(shù)成就附錄

著作

《中國村落史》,中信出版社,2021

《湖湘建筑(二)》,湖南教育出版社,2013

《湘西南木雕》,天津人民出版社,2004

《寶慶竹刻》,岳麓書社,2000

《中國傳統(tǒng)村落文化概論》,中國社會科學(xué)出版社,2018

《龍舟圖像志》,湖南美術(shù)出版社,2019

《胡彬彬說古硯》,榮寶齋出版社,2016

課題

國家社科基金重大項(xiàng)目:《中國村落發(fā)展史(多卷本)》,2019

國家社科基金重大項(xiàng)目:《長江流域宗教文化研究》,2011

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目:《中國竹藝史研究》,2008

中宣部委托項(xiàng)目:《古城古鎮(zhèn)古村落保護(hù)立法問題(課題研究)》,2017

湖南省社科基金智庫重大項(xiàng)目:《湖南文化強(qiáng)省建設(shè)新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)研究》,2017

論文

《釋放農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的能量與紅利》,光明日報(bào),2020.6

《中國村落的起源與早期發(fā)展》,求索,2019.1

《清代宗族教化中"家"與"國"的會通——湖南桂陽錦湖家祠壁畫釋讀》,光明日報(bào),2018.4

《新鄉(xiāng)賢:鄉(xiāng)村文明重建的重要力量》,光明日報(bào),2016.10

《"精準(zhǔn)扶貧"理念需精準(zhǔn)理解》,光明日報(bào),2016.12

《建立地名文化國家數(shù)據(jù)庫非常必要》,光明日報(bào),2015.5

《明清時期的戶籍、土地與科舉——以湖南藍(lán)山縣為例》,光明日報(bào),2015.12

《湖南佛教造像記十例》,湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2013,27(1)

《新見古籍<五溪苗族古今生活集>略述》,民族研究,2010(6)