我與《船山學(xué)刊》

吳根友

吳根友，1963年生，安徽樅陽(yáng)人，浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院敦和講席教授，哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。國(guó)家高層次人才項(xiàng)目入選者，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、貴州孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席。曾任教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)、湖北省人文重點(diǎn)基地武漢大學(xué)比較哲學(xué)與文化戰(zhàn)略研究中心主任、武漢大學(xué)人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等職。出版《中國(guó)社會(huì)思想史》《中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程——從李贄到戴震》《明清哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)諸問(wèn)題》《在道義論與正義論之間——比較政治哲學(xué)初探》《比較哲學(xué)視野里的中國(guó)哲學(xué)》《求道·求真·求通》《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》《道家思想及其現(xiàn)代詮釋》《中國(guó)哲學(xué)通史?明清卷》《戴震哲學(xué)思想新探》等著作。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《學(xué)術(shù)月刊》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》《船山學(xué)刊》等海內(nèi)外刊物發(fā)表論文250余篇。

《船山學(xué)刊》是我的學(xué)術(shù)生涯中聯(lián)系最為緊密的少數(shù)刊物之一，也是我早期學(xué)術(shù)發(fā)表過(guò)程中愿意提供幫助的少數(shù)刊物之一。當(dāng)我于1992年7月底入職當(dāng)時(shí)的武漢大學(xué)哲學(xué)系之時(shí)，因?yàn)樵谏鐣?huì)學(xué)教研室工作的緣故，我教授“中國(guó)社會(huì)思想史”這門(mén)課程。這是一門(mén)新課，沒(méi)有合適的本科生教材，我只能參考北京大學(xué)陳定閎先生給研究生授課的教材——《中國(guó)社會(huì)思想史》一書(shū)，一邊備課，一邊上課。當(dāng)時(shí)每周四節(jié)課，分兩次上完，十分緊張，完全沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史方面的學(xué)術(shù)論文。為了參加“紀(jì)念王船山逝世三百周年”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，我將博士論文寫(xiě)作時(shí)的材料稍作處理，寫(xiě)了一篇有關(guān)王船山《龍舟會(huì)》劇本研究的小文章，準(zhǔn)備陪同先師蕭萐父先生到長(zhǎng)沙參加會(huì)議。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)剛剛畢業(yè)，又在社會(huì)學(xué)專業(yè)從事教學(xué)工作，我對(duì)船山思想缺乏研究。臨行前，蕭先生約我到他家里談話，主要內(nèi)容是講這次學(xué)術(shù)會(huì)議很重要，要我認(rèn)真準(zhǔn)備文章，并告誡我，在不知道的領(lǐng)域不要“開(kāi)黃腔”。此次會(huì)議是我在獲得博士學(xué)位、正式工作后第一次陪同蕭先生參加的學(xué)術(shù)會(huì)議。

在會(huì)議召開(kāi)的過(guò)程中，我謹(jǐn)遵蕭先生的教導(dǎo)，認(rèn)真參加每一場(chǎng)會(huì)議，聽(tīng)取大家的報(bào)告，不敢隨便地提問(wèn)，更不敢隨便地發(fā)表“高論”。后來(lái)，王興國(guó)老師組織了一場(chǎng)青年學(xué)者的討論會(huì)，邀請(qǐng)我參加了，我也仍然不敢亂說(shuō)，謹(jǐn)遵師命，謹(jǐn)慎地說(shuō)話。參加會(huì)議的論文《〈龍舟會(huì) 〉道德啟蒙意義淺析》，后來(lái)經(jīng)過(guò)王興國(guó)老師的推薦，也承蒙當(dāng)時(shí)的主編提攜，發(fā)表在《船山學(xué)刊》1993第1期上。從此，我與《船山學(xué)刊》結(jié)下了一段長(zhǎng)達(dá)30余年的學(xué)術(shù)因緣。

時(shí)隔三年之后，我又將博士論文的相關(guān)章節(jié)稍加修改，以適應(yīng)期刊的要求，投稿給《船山學(xué)刊》，這便是《船山學(xué)刊》1996年第1期上發(fā)表的《從道器觀、公私觀看傳統(tǒng)價(jià)值的近代性蛻變》一文。該文是我早期正式見(jiàn)刊的少數(shù)文章之一，可以說(shuō)提振了我對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)表的信心。

大約與當(dāng)前的學(xué)術(shù)生態(tài)差不多，當(dāng)時(shí)青年學(xué)者也都面臨著職稱評(píng)審對(duì)期刊論文發(fā)表的所謂檔次要求等問(wèn)題，有一些年我都沒(méi)有與《船山學(xué)刊》的編輯部聯(lián)系。直到2012年，因?yàn)橛幸黄恼屡c約稿的另一期刊主編意見(jiàn)不一致，就撤稿了，然后投給《船山學(xué)刊》，并很快在該年的第3期上發(fā)表了，這就是《簡(jiǎn)論晚明以降諸“性靈”說(shuō)》一文。從此之后，我大約每?jī)赡昃徒o《船山學(xué)刊》一篇文章。直到近三年開(kāi)始，就變成了每年給《船山學(xué)刊》一篇文章。有些時(shí)候，一些學(xué)術(shù)對(duì)談的文章也投給《船山學(xué)刊》，如《儒家的“人禽之辯”對(duì)機(jī)器人有效嗎？》（《船山學(xué)刊》，2019年第2期。本人是本組筆談的主持人），在該組文章中，孫向晨教授的文章還被《新華文摘》轉(zhuǎn)載了，讓我很受鼓舞。另一篇多人對(duì)談文章（郭齊勇、景海峰、陳少明、吳根友、方勇、劉豐對(duì)談）——《“諸子學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”對(duì)話錄》（《船山學(xué)刊》2020年第5期），是當(dāng)年暨南大學(xué)哲學(xué)所舉辦的國(guó)學(xué)討論會(huì)的一個(gè)成果。這一長(zhǎng)篇的對(duì)談文章，應(yīng)該是近些年來(lái)多位學(xué)者一起有關(guān)諸子學(xué)與中國(guó)哲學(xué)關(guān)系討論的主要觀點(diǎn)的集中亮相。以上這些文章的發(fā)表非常感謝學(xué)刊的幾任主編所給予的積極支持。另外，我還要特別感謝《船山學(xué)刊》在提攜后學(xué)方面所做的努力與工作。當(dāng)前，很多學(xué)術(shù)刊物因?yàn)樘嵘龑W(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，以及其他方面的考慮，不僅公開(kāi)拒絕發(fā)表博士生的文章，也“一刀切”不發(fā)表聯(lián)合署名文章（當(dāng)然單方面的“掛名”文章我們應(yīng)該反對(duì)）。在這樣的學(xué)術(shù)期刊競(jìng)爭(zhēng)的生態(tài)里，《船山學(xué)刊》卻允許我與博士生聯(lián)合署名發(fā)表文章，2015年第4期發(fā)表了我與博士生王博合作的一文——《王夫之〈詩(shī)廣傳〉中的‘性、情、理’思想探論》。對(duì)此，我心里一直充滿著感激之情。

2017年以來(lái)，我個(gè)人在《船山學(xué)刊》總共發(fā)表了6篇學(xué)術(shù)性文章（其中兩篇是筆談），他們分別是《現(xiàn)代中華民族視野下的傳統(tǒng)文化及其“兩化”》（《船山學(xué)刊》2017年第4期）；《轉(zhuǎn)型與重整：清代四種“經(jīng)子關(guān)系”合論》（《船山學(xué)刊》2022年第3期，中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2022年第10期全文轉(zhuǎn)載）；《詩(shī)思互鏡與文明交流互鑒的普遍語(yǔ)法——以屈原、荷爾德林詩(shī)歌詮釋中幾組意象的再詮釋為例》（《船山學(xué)刊》2023年第6期）；《“橫向超越”與現(xiàn)代人類‘謙遜’美德之培養(yǎng)》（《船山學(xué)刊》2024年第5期，《社會(huì)科學(xué)文摘》2025年第1期長(zhǎng)文轉(zhuǎn)摘，“復(fù)印報(bào)刊資料”《中國(guó)哲學(xué)》2025年第3期全文轉(zhuǎn)載）。這些文章大多是約稿，刊物編輯部給了我最大的學(xué)術(shù)自由，基本不限字?jǐn)?shù)，也不限制文章的結(jié)構(gòu)形式，讓我真切地感受了學(xué)術(shù)創(chuàng)作的自由，當(dāng)然也給了我內(nèi)在的學(xué)術(shù)壓力，即不能辜負(fù)刊物編輯部的信任。我也非常珍視編輯部給予我的這份學(xué)術(shù)信任與支持，爭(zhēng)取把每次機(jī)會(huì)都當(dāng)作是一次最大的鼓勵(lì)與促動(dòng)。同時(shí)，我也將不斷地努力，為《船山學(xué)刊》學(xué)術(shù)質(zhì)量與學(xué)術(shù)聲譽(yù)的不斷提升，貢獻(xiàn)個(gè)人極其微薄的一份力量。

作為具有110年歷史同時(shí)也承載著深厚歷史文化內(nèi)涵的百年老刊《船山學(xué)刊》，與兩湖學(xué)人之間有著深切而特殊的情感關(guān)聯(lián)，其中當(dāng)然與兩湖學(xué)人對(duì)王船山的特殊感情密不可分。但若就湖北武漢的學(xué)者群體而言，主要是與武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者蕭萐父先生有著密切的關(guān)系。蕭先生對(duì)船山情有獨(dú)鐘，是20世紀(jì)60年代以后船山研究的大家，也培養(yǎng)了不少研究王船山的學(xué)生。這也使得我們對(duì)于《船山學(xué)刊》保持一種特別的內(nèi)在情感關(guān)聯(lián)。我本人雖然因?yàn)閷W(xué)術(shù)興趣與專業(yè)發(fā)展的要求，集中在清代乾嘉時(shí)期的哲學(xué)和戴震的哲學(xué)思想研究方面，沒(méi)有專門(mén)、系統(tǒng)地研究王船山的哲學(xué)思想，但也培養(yǎng)了五位博士研究生專門(mén)研究王船山的哲學(xué)思想，其中彭傳華教授已經(jīng)在船山的政治哲學(xué)研究方面小有成就。

目前，我本人的工作崗位雖然有所變動(dòng)，離開(kāi)了兩湖地區(qū)，但對(duì)于王船山的哲學(xué)思想、新經(jīng)學(xué)思想的研究仍在繼續(xù)，而且也會(huì)在浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院與哲學(xué)學(xué)院的新工作平臺(tái)上，結(jié)合浙江地區(qū)的學(xué)術(shù)與文化特點(diǎn)，拓展并深化關(guān)于王船山的哲學(xué)與新經(jīng)學(xué)思想的研究。因此，我希望《船山學(xué)刊》將來(lái)在合適的時(shí)候，與浙江地區(qū)的學(xué)術(shù)界建立起新的學(xué)術(shù)聯(lián)系，將船山與蕺山（劉宗周）、梨洲（黃宗羲）、太炎（章炳麟）等浙江地區(qū)的學(xué)者與學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)，一方面拓展《船山學(xué)刊》的學(xué)術(shù)聯(lián)系，另一方面也可以進(jìn)一步擴(kuò)大《船山學(xué)刊》在東南地區(qū)的學(xué)術(shù)影響。我個(gè)人深信，在大家的積極努力下，在湖南省社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，《船山學(xué)刊》一定會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)名刊，并能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、西方優(yōu)秀文化的中國(guó)化、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而進(jìn)一步的中國(guó)化等方面，做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。