學(xué)貴專精 思貴獨創(chuàng)

——祝賀《船山學(xué)刊》110周歲生日

王澤應(yīng)

王澤應(yīng)，男，1956年生，湖南祁東人，中共黨員，哲學(xué)博士，湖南師范大學(xué)首批二級教授、博士研究生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)道德文化研究院原院長，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程第三批重點教材《倫理學(xué)》首席專家，中國倫理學(xué)會副會長，中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會副主任，湖南省首屆優(yōu)秀青年社會科學(xué)專家，第五屆優(yōu)秀社會科學(xué)專家，首屆智庫領(lǐng)軍人才。主要研究方向為倫理學(xué)原理、中國馬克思主義倫理思想和中國倫理思想史。主持國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目1項，重點項目2項，一般項目4項，教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項目1項，文科基地重大項目2項。出版學(xué)術(shù)專著22部，主編教材8部，在《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》《北京大學(xué)學(xué)報》《倫理學(xué)研究》《船山學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文360余篇。

《船山學(xué)刊》是承繼《船山學(xué)報》而存世110周年的百年名刊和老刊，雖然其中有斷斷續(xù)續(xù)的跌宕起伏，但總是在一代代學(xué)人的堅持和努力下承亡繼絕，走過了“篳路藍(lán)縷以啟山林”的崢嶸歲月，特別是在1991年后更是從未中斷，使船山學(xué)和船山精神在新的歷史時期發(fā)揚光大，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚中華文明作出了自己的獨特貢獻(xiàn)。

我與《船山學(xué)報》和《船山學(xué)刊》有著自我求學(xué)以來始終不斷的情緣，從某種意義上說是《船山學(xué)報》和《船山學(xué)刊》的扶持和認(rèn)可，培養(yǎng)和敦勉了我的學(xué)術(shù)志向，并使我成為《船山學(xué)報》和《船山學(xué)刊》熱心不減的讀者，不斷投稿的作者，一度協(xié)助主編選稿用稿的執(zhí)行主編，年過六旬之后的編委會委員和學(xué)術(shù)顧問。這種從青年、中年直至老年的“船山緣”，無不同《船山學(xué)報》和《船山學(xué)刊》有著特別密切的關(guān)系。

我在湖南師范大學(xué)政治系思想政治教育專業(yè)讀大學(xué)本科時就開始閱讀船山著作，雖然受當(dāng)時理解力和整個知識功底的限制，處在似懂非懂的階段，不斷有望而生畏的感覺，但受唐凱麟、楊金鑫以及譚雙泉等老師的影響，又在心靈深處生發(fā)出欲聞其詳?shù)你裤交驔_動。大學(xué)畢業(yè)后，我被分配到衡陽師范學(xué)院（當(dāng)時叫衡陽師范高等專科學(xué)校）政史科任教。衡陽回雁峰下王衙坪是王船山出生的地方，湘水和蒸水匯合處的石鼓書院是王船山青少年時代讀書問學(xué)的地方，衡陽師范學(xué)院（老校區(qū)）鄰近的湘江河中的東洲島上有彭玉麟興建的“船山書院”，這一切都不斷地喚醒我讀船山著作的動能。當(dāng)時衡陽師范專科學(xué)校還聚集了一批研究船山學(xué)的老師，有中文科的周示行、曾玲先，有政史科的曾也魯、王春梧，還有教務(wù)科的聶守忠，再加上師專留校以及從其他高校分配至此任教的有志于船山研究的青年學(xué)人如鄧樂群、羅錫冬、肖平漢、張齊政等人，不斷地在《衡陽師專學(xué)報》和其他學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表研究船山思想的論文，極大地激起了我閱讀船山和研究船山的興趣和愿望。再加上20世紀(jì)80年代的衡陽市社會科學(xué)界聯(lián)合會的肖起來、黃隆順、熊考核，市委黨校的唐斌成、唐宏銀，市政協(xié)的肖培等人，可以說在衡陽市已經(jīng)形成一個不算太小的船山學(xué)術(shù)交流團隊，大家秉著以文會友、以友輔仁的學(xué)術(shù)共識，促進(jìn)船山學(xué)在其出生地的研究和傳播。置身于崇尚船山、學(xué)習(xí)船山和研究船山、弘揚船山的學(xué)術(shù)氛圍中，我進(jìn)一步強化了在大學(xué)期間萌生的閱讀船山著作的愿望并學(xué)習(xí)做一些讀書筆記或摘抄。

1986年我考上北京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，師從魏英敏教授。在北京大學(xué)學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，受魏英敏老師做倫理學(xué)研究要通曉馬克思主義更要將馬克思主義與中國倫理思想相結(jié)合的教導(dǎo)，并在幾次拜訪著名哲學(xué)家張岱年先生的過程中，我樹立了研究船山倫理思想的學(xué)術(shù)志向。同時我還拜訪了馮友蘭教授、朱伯崑教授，他們都覺得船山倫理思想特別值得研究。于是，我在聽課之余，潛心在北京大學(xué)圖書館里系統(tǒng)地閱讀船山著作，并開始寫作船山倫理思想的文章。

1987年我寫成一篇《王夫之人性論基本范疇辨析》，發(fā)表在《船山學(xué)報》1988年第2期上，后來被《中國哲學(xué)年鑒》1989年“研究進(jìn)展”介紹。與此同時，我還給我任教的衡陽師專學(xué)報投了一篇《論王夫之的生死觀》的文章，發(fā)表在《衡陽師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）1987年第1期上，該文被中國人民大學(xué)書報資料中心《中國哲學(xué)史》1987年第5期全文復(fù)印。1988年，我又寫了一篇《斯賓諾莎與王夫之倫理思想之比較》的論文給《船山學(xué)報》，此文很快在該刊1989年第2期上發(fā)表。我在《船山學(xué)報》上發(fā)表的兩篇文章，給了我研究船山的極大信心和力量，也是支撐我后來撰寫《船山倫理與西方近代倫理比論》一書的最初動能。1989年，湖南省整頓和壓縮學(xué)術(shù)期刊，將《船山學(xué)報》列入壓縮名單。1990年，《船山學(xué)報》停刊后，由《湖南社會科學(xué)》出版了一期“船山研究專號”，我寫的《王夫之的至善論》得以刊發(fā)。《船山學(xué)報》停刊后，王興國主編及一批研究船山的老同志向有關(guān)部門打報告并呼吁恢復(fù)學(xué)報，經(jīng)多方努力，有關(guān)部門會商同意復(fù)刊，改名《船山學(xué)刊》，并于1991年出版了創(chuàng)刊號。非常幸運的是，我寫的《王夫之的理想人格論》一文刊登在《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊號上。也許可以說，我非常幸運的是既在《船山學(xué)報》最后一期上發(fā)表了自己的文章，且在過渡時期的《湖南社會科學(xué)》船山研究專號也發(fā)表了自己的文章，又在新創(chuàng)刊的《船山學(xué)刊》上發(fā)表了自己的文章，可謂親歷和見證了從《船山學(xué)報》到《船山學(xué)刊》發(fā)展的不平凡的風(fēng)雨歷程。

我自北京大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)后，又回到了自己的家鄉(xiāng)衡陽師范專科學(xué)校任教。不久，湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會會同衡陽市委宣傳部、社科聯(lián)決定舉辦紀(jì)念王船山先生逝世300周年國際學(xué)術(shù)研討會，我為此寫了《論王船山倫理思想的世界意義》的論文提要。該論文提要經(jīng)組委會聘請的專家評審，入選《紀(jì)念王船山逝世300周年國際學(xué)術(shù)討論會論文提要集》。我收到了以正式名額參加此次國際學(xué)術(shù)討論會的邀請函，同時我寫的《論王船山倫理思想的世界意義》全文發(fā)表在《船山學(xué)刊》1992年第2期“衡陽市專集”上。與此同時，我還在張岱年先生和萬俊人老師的鼓勵和扶持下，撰寫了我的第一部學(xué)術(shù)專著《船山倫理與西方近代倫理比論》一書，張岱年先生和萬俊人老師欣然為我的著作作序，給了我研究船山倫理思想的巨大支持。我的這一著作得到了衡陽市社會科學(xué)界聯(lián)合會肖起來主席、熊考核秘書長的熱心關(guān)照和鼎力扶持，熊考核秘書長還將其納入衡陽市紀(jì)念王船山逝世三百周年課題資助。1992年11月3日—6日，紀(jì)念王船山逝世300周年國際學(xué)術(shù)討論會在湖南衡陽市雁城賓館召開，我有幸被會議組委會安排在大會上作“論王船山倫理思想的世界意義”的發(fā)言，受到參會的船山學(xué)研究大師武漢大學(xué)蕭萐父先生、唐明邦先生，中山大學(xué)李錦全先生，以及我大學(xué)時代的任課老師唐凱麟教授等專家的好評和熱心指導(dǎo)，他們競相鼓勵我在船山倫理思想研究的基礎(chǔ)上再接再厲，爭取推出更好的理論成果。衡陽國際學(xué)術(shù)討論會后，我又收到臺灣輔仁大學(xué)關(guān)于召開王船山學(xué)術(shù)研討會的邀請函，為此寫了《船山倫理對中華倫理的卓越貢獻(xiàn)》一文，并獲通知赴輔仁大學(xué)參會，湖南省有王興國、徐蓀銘、譚承耕和我四人受邀。后來盡管我們幾人都未赴臺參加會議，但是我們的論文都被收入輔仁大學(xué)《王船山學(xué)術(shù)研討會論文集》，由輔仁大學(xué)出版社正式出版。

1992年底，我從衡陽師范專科學(xué)校調(diào)入湖南師范大學(xué)，跟隨唐凱麟老師研究倫理學(xué)，后來又考上唐凱麟老師的博士研究生，致力于倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)，并在2000年成為唐凱麟老師的助手，擔(dān)任湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所副所長12年。唐凱麟老師退休后又接替他出任倫理學(xué)研究所所長，在倫理學(xué)研究方面做了一些力所能及的工作。盡管由于湖南師范大學(xué)的倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)任務(wù)繁重，需要攻堅克難的學(xué)術(shù)或?qū)W業(yè)問題特別多，但是我對船山倫理思想的研究始終未曾放下，我不僅繼續(xù)為《船山學(xué)刊》寫稿，還不斷鼓勵我自己指導(dǎo)的碩士研究生和博士研究生聚焦王船山倫理思想的各個方面和重大命題、重要觀點展開研究。我的學(xué)生謝芳、王學(xué)峰、劉遙陽、吳國梁、吳峰鑫、王夢然、羅成、陳紅帥、陳佳文等的學(xué)位論文都是做的船山倫理思想研究。吳峰鑫的學(xué)位論文《王船山的志論》還被評為湖南省優(yōu)秀碩士學(xué)位論文。

2014年，湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、主持工作的副主席周發(fā)源先生出任《船山學(xué)刊》主編，鑒于日常工作任務(wù)繁重，省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究，聘請我為《船山學(xué)刊》執(zhí)行主編。我當(dāng)時擔(dān)任湖南師范大學(xué)道德文化研究院院長，學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究任務(wù)也頗為繁難而艱巨，原本不想接受邀約，但是內(nèi)心深處對《船山學(xué)刊》的摯愛和高度認(rèn)同，還有對主編如此信任的感激，就愉快地答應(yīng)了。從2014年第2期起，在周發(fā)源主編的指導(dǎo)與支持下，刊物進(jìn)行了一系列改革，從封面設(shè)計到欄目確定，從約稿審稿到編稿校稿，都有相當(dāng)大的改進(jìn)。特別是制定了慶祝《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊一百周年系列行動計劃，包括推出《船山學(xué)刊》百年文選（含船山哲學(xué)卷、船山文學(xué)卷、船山史學(xué)卷、船山綜合卷、湖湘文化卷、傳統(tǒng)文化卷共六卷），出版《〈船山學(xué)刊〉創(chuàng)刊100周年紀(jì)念專刊》，編撰《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊百年紀(jì)念冊，主辦“《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊百年暨船山思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會”等重大活動。這一年在周發(fā)源主編的領(lǐng)導(dǎo)下，我與劉曉敏巡視員、章敏主任及編輯部各位同仁等通力合作，同心同德，僅是開內(nèi)部協(xié)商會就多達(dá)十余次，日子過得緊張而充實。我與周發(fā)源主編、章敏主任還專程到北京拜訪船山學(xué)研究名家大家如中國人民大學(xué)張立文先生、北京大學(xué)張學(xué)智先生、清華大學(xué)陳來先生、中國社會科學(xué)院方克立先生等，并到南京、武漢等地組稿約稿，約請美國夏威夷大學(xué)成中英先生來《船山學(xué)刊》講學(xué)指導(dǎo)，設(shè)想的系列行動計劃圓滿完成，學(xué)刊在國內(nèi)外的知名度美譽度顯著提升。2016至2017年，我們趁著慶祝創(chuàng)刊百年系列行動計劃的東風(fēng)，繼續(xù)加大優(yōu)質(zhì)稿源的組稿約稿力度，同時加大請進(jìn)來和走出去的力度，開門辦刊，在提質(zhì)改造下功夫，使得刊物質(zhì)量穩(wěn)中有升。我本人在學(xué)刊上發(fā)表了《王夫之人的尊嚴(yán)論及其深遠(yuǎn)影響》《王夫之“古今之通義”的深刻內(nèi)涵與價值建構(gòu)》兩篇論文和多篇卷首語。2018年，因為我要赴日本創(chuàng)價大學(xué)訪學(xué)，故此申請辭去《船山學(xué)刊》執(zhí)行主編。

2018年后，盡管自己不再擔(dān)任《船山學(xué)刊》執(zhí)行主編，但是我的心始終與學(xué)刊同行，并先后給《船山學(xué)刊》寫了《近代湖湘學(xué)人對王船山倫理思想的闡揚及其意義》《船山學(xué)的博大精深與別開生面——紀(jì)念船山誕辰400周年》《船山“希張橫渠之正學(xué)”的因由、創(chuàng)化及深刻影響》《船山倫理思想和青年毛澤東對船山倫理思想的創(chuàng)新性發(fā)展》《船山著作刊印和思想傳播的風(fēng)雨歷程》《船山之道的理論特質(zhì)及核心價值探論》等學(xué)術(shù)論文，有兩篇論文獲得湖南省期刊主題宣傳好文章。

目前，我主持國家社會科學(xué)基金重點項目“王船山思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”，先后聘請清華大學(xué)陳來教授，北京大學(xué)張學(xué)智教授，華東師范大學(xué)楊國榮教授來課題組指導(dǎo)或做學(xué)術(shù)交流，課題組成員在深入研究船山思想的基礎(chǔ)上形成了許多價值共識，競相認(rèn)識到船山學(xué)不僅具有坐集千古之智的集大成特質(zhì)，而且有著“希張橫渠之正學(xué)”的守正特質(zhì)，更有著“六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)新特質(zhì)，是中國思想文化中守正創(chuàng)新的典范，也為我們弘揚中華文明突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性、包容性和和平性提供了難得的范本。

新的歷史時期，實現(xiàn)中華民族和中華文明偉大復(fù)興迫切需要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，船山學(xué)的研究和傳播也迎來了歷史性的發(fā)展機遇。如何進(jìn)一步激活提升船山思想和船山精神的研究層次和水平，是我們研究船山和弘揚船山的學(xué)人必須去深度體認(rèn)的重大理論問題。也許更好地弘揚船山“即事窮理”“以理御心”“會其參伍”“通其錯綜”特別是守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)精神，強化并內(nèi)化船山為中華文脈接續(xù)圣火以及文化自信、文化自省、文化自強的精神信念和以學(xué)術(shù)為志業(yè)的不懈追求，就一定能夠為建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，以及傳播傳承體系等作出自己的貢獻(xiàn)。讓我們用船山精神來研究船山思想，為創(chuàng)建與時俱進(jìn)且守正創(chuàng)新的船山學(xué)并以此來弘揚中華文明和促進(jìn)文明交流互鑒勇毅前行吧！