編者按：自1915年創(chuàng)刊以來，《船山學(xué)刊》始終以“立乎其大，著眼于遠(yuǎn)，顯察于微”的情懷和精神，深耕船山思想研究，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。百十載風(fēng)雨兼程，學(xué)刊不僅成為船山學(xué)研究的重鎮(zhèn)，更凝聚了海內(nèi)外學(xué)者的智慧與熱忱。從前輩學(xué)人富于開創(chuàng)意義的奠基性論述，到年輕學(xué)人充滿銳氣的接續(xù)探索，再到海外學(xué)人跨越國界的研究與譯介，每一篇文稿都烙印著學(xué)術(shù)與時(shí)代的對(duì)話，既見船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”的求索精神，亦顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的鮮活生命力。值此《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊110周年之際，刊物公眾號(hào)特開設(shè)“創(chuàng)刊110周年·我與《船山學(xué)刊》”隨筆專欄，誠邀四海學(xué)人、讀者與同仁，以筆墨為媒，共敘與百年老刊的學(xué)術(shù)情緣。無論是資深學(xué)者，還是學(xué)術(shù)新人，無論是學(xué)術(shù)上的啟迪，還是情感上的共鳴，都?xì)g迎與我們分享。讓我們共同見證百年老刊的堅(jiān)守與傳承，續(xù)寫她新時(shí)代的華章。

生命不息 奮斗不止

張立文

張立文，1935年生，浙江溫州人，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，曾任中國人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)、中國人民大學(xué)孔子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、中國周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)和中國文化。1983年，率先提出“哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”，對(duì)中國哲學(xué)思維進(jìn)行邏輯結(jié)構(gòu)的分析，突破西方哲學(xué)范疇分類法；1985年，率先建構(gòu)了“傳統(tǒng)學(xué)”，把傳統(tǒng)學(xué)從文化學(xué)中分出來，對(duì)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)學(xué)的內(nèi)涵、研究對(duì)象、范圍、方法、結(jié)構(gòu)作了明確規(guī)定和系統(tǒng)闡述，使傳統(tǒng)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；1987年，建構(gòu)了“新人學(xué)”體系，率先否定了卡西爾“人是符號(hào)的動(dòng)物”，提出了“人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”，重新規(guī)定了人；1989年，率先提出并建構(gòu)了“和合學(xué)”，對(duì)21世紀(jì)人類所共同面臨的人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間的五大沖突，及由此而引發(fā)的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值五大危機(jī)，提出了化解之道，即和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理。在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文600余篇，出版《和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》《和合哲學(xué)論》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《宋明理學(xué)研究》《中國傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體》《正學(xué)與開新——王船山哲學(xué)思想》等專著35部。主編、合著《道》《理》《氣》《心》《性》《中國哲學(xué)史新編》《中外儒學(xué)比較研究》等40余部。著作多次獲國家、教育部及北京市社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，并獲退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。

船山學(xué)刊創(chuàng)百年，

重探靈泉能接天。

舊刊新命復(fù)興夢(mèng)，

萬樹桃花色正薿。

《船山學(xué)刊》何以創(chuàng)刊，一言以蔽之，憂患中國之憂，憂患中華民族之憂。在憂患中“船山學(xué)社”于1914年在湖南長(zhǎng)沙成立了，翌年《船山學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊。劉人熙在《〈船山學(xué)報(bào)〉敘意》中說：船山先生歸隱故山，槲徑荒丘，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟圣賢。“船山之學(xué)，通天人，一事理，而獨(dú)來獨(dú)往之精神，足以廉頑而立懦，是圣門之狂狷、洙泗之津梁也。”其宗旨是“昌明正學(xué)”“廣船山于天下，以新天下”，其主旨是守正創(chuàng)新。

一百多年來，《船山學(xué)刊》（承接《船山學(xué)報(bào)》）雖歷經(jīng)滄桑，但刊物以船山先生之“天崩地裂不汝恤，其生其死如飄煙”的頑強(qiáng)堅(jiān)毅的精神和生生不息的生命力，發(fā)展延續(xù)至今。她弘揚(yáng)愛國主義精神，維護(hù)中華民族獨(dú)立自主，以繼往圣之絕學(xué)，紹承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、湖湘文化和船山精神為職責(zé)。

王船山一生坎坷、清貧，飽經(jīng)磨難。他在明末清初那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，依據(jù)自己的生命智慧、價(jià)值理念參與了社會(huì)政治活動(dòng)，卻經(jīng)冷靜理智思考，覺得“興亡多事天難定，去住皆愁夢(mèng)未真”。于是，在康熙十四年（1675）的冬天，他遷居于荒僻的石船山下，新筑草舍，名為“湘西草堂”，并自題堂聯(lián)曰：“芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。”所謂石船山，他在《船山記》中描述說：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不給于榮，其草癯靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯(cuò)而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠(yuǎn)之目，其右迤于平蕪而不足以幽，其良禽過而不棲，其內(nèi)趾之獰者與人肩摩而不忌，其農(nóng)習(xí)視其堘埒之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書之號(hào)。”這是一個(gè)十分荒涼、偏僻而人罕至的地方，同時(shí)也是文化、知識(shí)落后的處所。劉人熙說：“船山者，湘西之一片石耳，其形似船，自衡陽子王子隱居求志于此，船山遂名于世。”（劉人熙《〈船山學(xué)報(bào)〉敘意》）

船山在“湘西草堂”反思中華傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、文學(xué)而成為時(shí)代巨人。他效法晉代劉琨力挽危局的舉動(dòng)以自況。在學(xué)術(shù)上他以張載為依歸，賡續(xù)氣體學(xué)而成氣體學(xué)之集大成者。他構(gòu)建“船山學(xué)”，與程（程顥、程頤）朱（熹）理體學(xué)，陸（九淵）王（守仁）心體學(xué)鼎足而三。

康熙十五年（1676）王船山在“湘西草堂”始撰《周易大象解》一卷，他認(rèn)為《大象》與《彖》《爻》自別于一義，“唯《大象》則純乎學(xué)《易》之理，而不與于筮”，有獨(dú)到創(chuàng)新之見。康熙十八年（1679）撰成《莊子通》，他在《敘》中語：“己未春，避兵楂林山中，麏?之室也，眾籟不喧，枯坐得以自念：念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其側(cè)者五年，弗獲已，所以應(yīng)之者，薄似莊生之術(shù)，得無大疚媿。”以此概述五年來在錯(cuò)綜復(fù)雜形勢(shì)下自己如何立身處世，及如何應(yīng)對(duì)的方法，并給弟子講解《莊子》。康熙二十三年（1684）初春王夫之大病，病中寫成《俟解》，這是一部評(píng)論時(shí)弊和道德修養(yǎng)的筆記。次年孟春他又寫成《張子正蒙注》，批判釋、老，超越朱陸，紹承張載，闡發(fā)哲學(xué)思想等。

王夫之晚年，長(zhǎng)期的哮喘病更加厲害，發(fā)作更為頻繁。他“體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”。這種不顧病體執(zhí)著著書的精神，導(dǎo)源于其因文化自信、思想自信和理論自信而來的崇高信念。他在“指不勝筆”的情境下仍寫作不絕的堅(jiān)強(qiáng)精神也不斷激勵(lì)著后繼者。他“自題墓石”，并自為銘曰：“抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。”①

王夫之潛居草堂十七年，貧病交加，猶發(fā)憤著書，對(duì)這種堅(jiān)韌不拔的精神，其子王敔在《行述》中寫道：“自入山以來，啟甕牗，秉孤燈，讀十三經(jīng)、廿一史及朱、張遺書，玩索研究。雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變。……于《四書》及《易》《詩》《書》《春秋》，各有《稗疏》，悉考訂草木魚蟲山川器服，以及制度同異、字句參差，為前賢所疏略者。”他潛心鉆研，竭力著述，鞠躬盡瘁而后已的精神，感人肺腑。這與他高尚的道德情操和學(xué)術(shù)的價(jià)值理想分不開。

船山一生，風(fēng)骨嶙峋，時(shí)代的風(fēng)濤、民族精神的砥礪和傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，使他培育起“六經(jīng)責(zé)我開生面”的學(xué)術(shù)信念，陶鑄出“壁立萬仞，止?fàn)幰痪€”的人格精神。

《船山學(xué)刊》賡續(xù)船山精神，弘揚(yáng)船山學(xué)術(shù)思想和價(jià)值理想，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、儒學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)，并加以創(chuàng)新性發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展，《船山學(xué)刊》與時(shí)俱進(jìn)，雖經(jīng)百年風(fēng)風(fēng)雨雨，名稱幾易，幾度停刊又幾度復(fù)刊，但其光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)船山學(xué)術(shù)精神、價(jià)值理想即“昌明正學(xué)”的宗旨始終未變，可謂道貫古今。百余年來國內(nèi)外著名學(xué)者紛紛賜稿，他們抱“荊山之玉”，賦予并活化了《船山學(xué)刊》的生命力、影響力和創(chuàng)新力，使得刊物歷久彌新。《船山學(xué)刊》立足百年發(fā)展，在新時(shí)代將以新生面、新思維、新理念、新價(jià)值，新學(xué)風(fēng)，高揚(yáng)中國化、時(shí)代化的船山學(xué)。生命不息，奮斗不止。

①劉琨，字越石，中山魏昌人，漢中山靖王劉勝之后，“初，琨之去晉陽也，慮及危亡而大恥不雪，亦知夷狄難以義伏，冀輸寫至誠，倖倖萬一。每見將佐，發(fā)言慷慨，悲其道窮，欲率部曲死于賊壘。斯謀未果，竟為匹碑所拘，自知必死，神色怡如也。”（《劉琨列傳》，《晉書》卷32，北京：中華書局，1974年，第1686頁。